岁华晴影
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作者周汝昌
出版社作家出版社
ISBN9787521218398
出版时间2022-05
装帧平装
开本32开
定价55元
货号31460827
上书时间2023-09-11
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作者简介
周汝昌，天津人，中国红学家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究人，考证派主力和集大成者，被誉为当代“红学泰斗”。
目录
目录
随笔与掉书袋＿ 001
读书似水能寻脉＿ 006
文采风流＿ 009
对待书的方法和态度＿ 013
读书与治学＿ 017
艺术古今杂话＿ 022
八旗文赞＿ 028
漫话“工具书”＿ 031
诗文化＿ 033
文之思＿ 037
诗人什么样子＿ 041
悲剧性人物——漫画家＿ 044
潇洒意如何＿ 047
羡鱼＿ 051
谈笑＿ 055
谈哭＿ 058
挤和捧＿ 062
虚字和实＿ 066
念半边字及其他＿ 070
京剧之思＿ 073
缘话＿ 079
多少楼台烟雨中＿ 083
逢年到节系人思＿ 087
太原随笔＿ 090
女士颂＿ 094
四通八达百和祥＿ 099
新秋漫笔＿ 101
妙语与妙人＿ 105
毫厘之差＿ 109
不悔——知愧＿ 113
少年书剑在津门＿ 120
何限深情＿ 124
我和胡适之＿ 131
自家的癖性＿ 137
我与“红楼”有夙缘＿ 141
我的笔＿ 145
看画与观化＿ 149
《三国》补诗与《西游》骈语＿ 154
岂敢岂敢＿ 158
“恨水两埋肩”＿ 161
青石板的奥秘＿ 164
雪芹曾客“富儿”家＿ 169
长安·种玉及其他＿ 172
普度寺·福佑寺·克勤郡王府＿ 176
龙年与曹雪芹＿ 178
雪芹遗物＿ 183
红楼竟亲历＿ 187
上元佳节访芹居＿ 191
“红楼”本是燕京典＿ 193
从红楼到康熙＿ 196
绛珠草·文化教养＿ 199
不敢提芹字字清＿ 202
世事无如纠谬难＿ 204
“六朝人物”说红楼＿ 207
潘霍芬与太虚幻境＿ 210
雪芹·水星·红祠＿ 213
芹庙·芹像·红楼升官图＿ 216
藕香名榭在津门＿ 220
万安山访古刹＿ 223
太平湖梦华录＿ 227
字比巴斗大＿ 233
金陵红楼女＿ 242
翰墨缘＿ 245
什刹海边忆故交
——记张伯驹先生轶事＿ 248
黄裳·我·红楼梦·水西庄＿ 251
“真”亦可“畏”
——吴宓先生史片＿ 255
中华文化八千年＿ 260
世间曾有这么一个人
——悼亡兄祜昌＿ 264
黄氏三姊妹＿ 269
海外红友小记＿ 273
渊渊鼓音＿ 280
海大道·柳劫·皇会＿ 286
曹寅题画与天津鉴藏家＿ 291
王维·年画·美容院＿ 294
《岁华纪丽》与“热爱生活”＿ 298
图书馆·齐如山·《红楼》秘本＿ 303
哈门鸦儿的＿ 307
老掌柜的＿ 311
黄叶村·小蒸食·蒲包＿ 315
腊鼓催年 人天同庆＿ 319
因粽叶想到“人大”提案＿ 324
“对对子”的感触＿ 328
教学是一门艺术＿ 331
岂止“胜读十年书”
——读唐君毅先生论中西文艺精神之不同而有感＿ 337
翻译的慷慨和“乱来”＿ 342
深刻的不幸＿ 345
读“史”有感＿ 349
城·红楼茶社·三毛＿ 352
佳节话清明＿ 358
校后记＿ 360
编后缀语＿ 363
内容摘要
《岁华晴影》是著名红学家周汝昌的随笔集，全书辑选了作者随笔精品88篇，大致有读书治学、自我观照、讲“红”说“梦”、追忆故交、前尘往事、文化反思几方面的内容。《红楼梦》书迷必读之书，一本“满汉全席”式的散文集，满足你对古代传统节日吃喝玩乐的好奇。
主编推荐
推荐语1《岁华晴影》一书虽是散文集，却无处不体现出周汝昌先生治学注重“活”“悟性”、“文、史、哲会通”的一贯宗旨。欣赏文章篇幅短而内涵深远的概括力，“活而不板，能放能收”的灵活性，能三言五语说到“点子上”的“片言居要”之功夫。推荐语2从这本散文集中，可看出周汝昌强调更重要的还是“好头脑好心灵”的悟性；既对读书“浮光掠影”“深悔自愧”，又警惕“书厨”式的死记硬背。应该说，这是贯穿周先生一生的治学之心得和经验，“绣取鸳鸯从君看”并不想密藏啬敛而切望“度与人”的“金针”宝典。推荐语3中华文化的“慧命”，就是通过红学家周汝昌先生身上“学术成就”与“文采风流”的辩证统一，而得到体现，这就是周汝昌作为一个中国文化人的文化意义。推荐语4《红楼梦》书迷推荐阅读之书。自乾隆至今，《红》迷数不胜数，《红楼梦》到底养活了多少人难以估计，《红楼梦》之所以受追捧，是因为写尽了人学，一个把《红楼梦》研究到骨子里的红学家，在耄耋之年写出了这部平淡之中见深长的“满汉全席”式的散文集，文化大家的灵心神笔、喜怒哀乐、海纳百川尽显其中。推荐语5一本书满足你对古代传统节日吃喝玩乐的好奇。春节、上元节、清明节、端午节、重阳节……教你怎么把节日过得有滋有味。
精彩内容
岁华晴影随笔与掉书袋随笔与掉书袋，好像天生不相合套，有点儿“矛盾”——在“子平学”中就是“犯六冲”的关系。既曰随笔，那何必诗云子曰，引经据典？若一繁征博引，那“随笔味儿”即使不变，也要大减了。它们两“家”难以并存是真的，虽然说不上“势不两立”。
有些人一听掉书袋就摇头——也许摇头是头疼的一种“表现”？所以愿意听“随笔”二字。更多的人是嘲笑掉书袋，连大词人辛稼轩都因此而“虚心接受”了岳倦翁的“批评”，真是其来尚矣！
那么，掉书袋这“东西”就注定是坏的了？
我看也不一定。谁叫咱们中华的文化如此悠久而丰富得惊人呢？从秦火焚烧，以后的无数的浩劫，到今日的书还装满了亿兆的“袋”，则又何怪乎一不小心就“掉”进去了？
只要不是为了卖弄炫耀，在需要的时候掉它一掉，应该是“无可厚非”，未必那么可笑甚至可怕，避之如洪水猛兽。
掉书袋，也不一定非具“形式”“体例”不可，比如列出某书、某题、某册、某卷、某页……一大串，清楚明确（也用以表示“目验”而非“转贩”，其实，标明出处的转贩更多）；不具“形式”“体例”的掉法儿也不胜枚举。胡适先生反对“用典”，就是反对掉书袋。但是当他自己说他当年的文学革命是“逼上梁山”，这又算不算掉书袋与用典？且不必说“梁山”一典，就说“革命”吧，如果不是汤周武很早“革”过桀纣的“命”，那胡先生自己用的“革命”一词，又从何来？难道可以说是他自创的“革新”的“白话”？
说到这个词，我想起被关在“牛棚”时，因晚上要吃药，向那位看守的“革命派”姜公申请拿药瓶儿（那是必须放在外屋，现吃现要，我屋里是任何“身外之物”不许有的）。他恶狠狠地吼道：“这不是疗养所，我们是革你的命！”我听了心下暗想，原来我也与纣王有同等的身份资格，岂不大哉。
说到随笔，其实不管你如何地“随”——随时、随地、随事、随境、随想、随感……也还是不知不觉地要掉几回书袋的。小例不用多举了，我只说一句总话吧：我们中华的汉字，即大家写“随笔”用的文字，它本身就是一个特号的大书袋。你不掉进它去，那你文章怎么写成的呢？
随笔的“随”，到底是个什么意思？对不起，我这就先得一掉。
书袋是汉代大师许慎在《说文》里说了的：“随，从也。”翻译成今天的话，就是“跟着走”。好比排着队次第行进，你不能掉队，也不能挡碍后边的人走，更不能“走自己的路”——所谓“另辟蹊径”，那就不是随了。
因此，随也就有了随顺、随和的含义。
这不有点儿太“被动”了吗？不然的。据《易经》上讲，“随”乃第十七卦的卦名，震下兑上，是个吉卦。儒师的解释说，随有两重意蕴：一是让自己随从众人，二是让众人随从自己，谐和团结，都为大家的公益，而不为个人的私利。这种精神可太好了！一点儿也不是个“被动”的问题。
那么，无怪乎《易经》说是“随之时义大矣哉”了。
既然如此，则敢来写随笔的，可不是“闹着玩的”，其意义价值就值得重新估量，刮目相视了。
自己跟着人走，而又不等于“被动”，那必然就是心里明白所跟的前行者是个正确的真理正道者。这就不是甘做糊里糊涂的盲从奴役。而能使众人愿随自己而行，又必然须是你自己也是个讲真理正道的人，因为众人也不低智，即不会盲从你。
如此看来，我们的这“随”，确非“随随便便”或者“随心所欲”的小事一段，实乃“人际关系”的事，群众之间的事，亦即社会生活的一桩大事。把“随”看小了，“随笔”的市场价格也就不值大钱了。
我说这话，千万别误会，以为我是对随笔的“稿酬标准”有所不足而借题发挥，小题大做。
旧时在戏台上拉胡琴的，鼓书园子里弹弦子的，都没有福分享到今日的美称，叫作“伴奏艺术家”，只叫“随手”——梅兰芳先生的文章里就还这么用。虽说是“随”，可要紧极了，比如梅先生他若没有徐兰沅、王少卿，简直唱不了戏，更成不了名，他没有笛师马宝明，他怎么唱得出那么优美动人的《奇双会》？有一年，尚和玉这位长靠武生大师到天津的天华景戏园去演出，一出拿手的绝活《挑滑车》，那靠把武功架势气魄就不用多说，单说那唱，是昆曲牌子，随手是唢呐小海笛，一曲《上小楼》，“遥望那杀气天高……”真是揭响入云，令人意气昂扬激越，慨慷击节而唤“奈何”！然而你别忘了那位吹唢呐的。他平时只拉胡琴，坐台的开场戏，都是他的活，那胡琴真叫无精打采，听了让人昏昏欲睡——谁知他一给尚老吹唢呐，那全副的精气神，都透出来了！那份儿精彩，使得尚老的技艺更显神威十倍。由此例（还有很多可举）可见，这“随”可不只是个简单的可有可无的“附加物”，它是一种骨肉、鱼水的关系。也由此我才懂得，中华古语“夫唱妇随”，绝不意味着妇只是个“百依百顺”的应声虫，那“随”乃是相辅相成、相得益彰的道理。而人们往往误解了真义。
人们说“随分守常”。鲁智深唱《寄生草》说“芒鞋破钵随缘化”。佛门还有一句话叫作“随喜”，也很有滋味可寻。
这实在够不上“书袋”的规格，可我已经掉了一番。虽不免为大雅方家所哂，毕竟给“随”添了点儿颜色。随笔之身价，是否能因之稍加尊崇？实在难保；但在我自己来说，则书袋虽不广不深，倒是掉过之后比原先的“水平”提高了一些：原先只以为随笔者，和“闲聊”不过五十步与百步之间耳，如今却觉得“随笔”的“随”非常重大起来了。书袋给随笔撑了腰，谁曰不然。
“笔”呢？又怎么掉法？这也大有来历，孔圣曾云：“笔则笔，削则削。”也翻今日之言：该写的写；不该写的，写了也得删去。
这多么好！“随”了之后，再来“笔”之于纸，才可称为文章，而这里面也包含了削的工序，外行人，哪得知哉。
书袋本身，其实并不总是可怕可厌，可怕可厌的只是那“掉”者若是个冬烘腐儒，本来好好的书袋也被他掉得一派酸气、腐气和架子气。
若是真有能掉得风流潇洒的能手才人，那就不但不嫌他掉，还巴不得他多掉一番，也是一种“美学享受”，开心益智——我的话题范围当然还是“掉书袋的随笔”，不涉其他文体。
——可是，到哪儿去寻这种风流潇洒的“书袋随笔家”呢？我满怀虔敬，盼望能多遇到一些，盼望这些也能被认可算为一个新的“随笔流派”。
读书似水能寻脉1954年之春末，我奉特调由成都四川大学回到北京。川大历史系老教授、诗词名家缪钺先生深怀惜别之真情，作有七律一章见赠，其中一联写道是：“读书似水能寻脉，谈艺从今恐鲜（xiǎn）欢。”他赞称我的话，实在愧难克当；但读书要能“寻脉”，却是我们两人（忘年之深契）治学上彼此的交流体会，不同于泛泛之词，俗常的套语。
读书要能寻脉，至少有两层意义：一是从一部书来看时，要理会其间的首尾章法，起伏呼应，萦回曲折，放收擒纵，开合跌宕……此为行文赏笔，明义识旨的必由之路，书中有脉，隐显无常，含露不定——是以贵在能寻，方不迷惘。
二是从多部书之间的承传演化关系而寻其脉络，识其意旨。比如说，以《红楼梦》这一部书来说，那要寻起来，其来龙去脉就太丰富了！
先说“去脉”。雪芹之书一经问世，仿、续、补、翻……之作纷纷出现，至于不可胜数（至少可列七八十种之多）！那从嘉庆初年开始，络绎不绝。迨到《镜花缘》《儿女英雄传》《老残游记》《海上花列传》这几部出名的书，没有一部不在“脉”中——李汝珍写一百名才女，是正面效颦；文康是反面“对台唱戏”大翻案；刘铁云金针暗度，遗貌取神；“海上花”揭题“列传”实实最得雪芹本怀——因为《金陵十二钗》这个题名之后面原是省去了“列传”二字的（雪芹原书写百零八位不幸女子的“列传”，十二钗仅仅是以“正钗”为代表之义）。这都分明清楚的。
但若回过头来再寻“来龙”，便更有意趣了。最早有汉代刘向，创了一部《列女传》；到晋代皇甫谧，他又撰出一部新的《列女传》。这就都是雪芹要写他自己赞美、悯惜、悼念、愤慨、悲痛的一大群“列女”的真正源头启示。
如若不信，那么请君一读清代记载戏剧演员的《燕兰小谱》吧，著者还要正式说明，其选列的人数为何是“七十二”？那是从《列女传》而来的。
中华的“七十二”，是个文化象征数字，意思是“很多很多”，不要拘认是个实数。七十二是“九”的八倍。“九”已代表多了，故“四九”三十六与“八九”七十二都运用到《水浒》里去了。四九加八九，正得百零八位——《水浒》《红楼》，皆取此义（四九、八九，共十二个九。九为阳数，十二为阴数）。
这就是中华文化的妙谛，如今能理会古代作家的文心匠意的读者也渐渐少起来了，所以对“三十六天罡，七十二地煞”“十二正钗”“九十六副钗”的涵义也就莫名其妙，囫囵吞下一个个的大枣罢了。
本文以“数”讲“脉”，其他可悟，所谓“隅反”之理，自不须絮繁琐琐逐一详说。
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