• 中国哲学原论·原性篇

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中国哲学原论·原性篇

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作者唐君毅

出版社九州出版社

出版时间2021-05

版次1

装帧其他

货号A-9787510888472

上书时间2024-10-30

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商品描述
新书)中国哲学原论·原生篇
图书标准信息
  • 作者 唐君毅
  • 出版社 九州出版社
  • 出版时间 2021-05
  • 版次 1
  • ISBN 9787510888472
  • 定价 118.00元
  • 装帧 其他
  • 开本 16开
  • 纸张 胶版纸
  • 页数 527页
  • 字数 420千字
【内容简介】
《中国哲学原论》共六卷,包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》(三卷)和《原教篇》,不以个别哲学家为对象,而是以若干名辞与问题为研究中心,贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始,进而引绎其涵义,观其涵义演变,并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史,又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第二部,主题为“中国哲学中人性思想之发展”,全书纵观中国哲学全史,扣紧“性”这一核心问题,次第展示中国先哲言人性的种种义理及其所成的义理世界,以论述二千余年人性思想的发展,内容及于先秦、汉、魏之人性论,隋唐佛家之性论,及宋明之心性论等。
【作者简介】
唐君毅,学名毅伯,一九〇九年生于四川宜宾,中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家,现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系,曾任中央大学哲学系教授、系主任,江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院,并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后,受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席,并被选为中大第一任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港,后落葬于台北观音山朝阳墓园。
【目录】
自 序.......................................................................1

一 本书写作之宗趣及其所论述之范围.......................................1

二 本书论述之方式、态度与方法...........................................3

三 本书之内容..........................................................10

第一章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与

孟子之即心言性......................................................1

一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向.................................1

二 具体生命之性,非性相之性,及春秋时代之对道德理想而言性,与孔子言性相近、

习相远之涵义........................................................7

三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义......................................12

四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义....................16

五 孟子之即“心之生”以言性之意义......................................23

第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心..................27

一 心知、机心、成心之祸患..............................................27

二 复性命之情之生活意义................................................34

三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系,及性恶之义....................38

四 心欲善,心中理、合道,与中理合道之“心之理”或“心之性”............43

五 《中庸》之即诚言性,即明言心,与率性尽性............................47

六 尽己性与尽人性、尽物性之涵义........................................52

第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本,与秦汉学者之言性......................57

一 《易传》之即继言善、即成言性,与本德行以有神明之知..................57

二 运神明以知乾坤之道,与即道言性......................................61

三 《礼记》之尚情,与其即礼乐之原之人情以言性之论......................65

四 礼乐、人情、德行与天地之道..........................................69

五 秦汉学者言性之目标,与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德

归性.. ............................................................73

六 率性循性,与人生行事及政教之本......................................80

七 综论道家型之生命状态之价值..........................................83

第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明....................................86

一 汉儒之谓人性为一客观之论题,董仲舒之为成王者之任,而随名入理以言性

之说...............................................................86

二 随名入理之思路之局限,与成就政教之目的以外之言性观点之讨论..........90

三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义..................................95

四 人性与阴阳善恶及性三品之论..........................................99

五 性之品级之观念之所以立,与王充之即命言性,及纯价值义之性...........101

六 刘劭为任使众材,而即形征性,论才性之品与逐步客观化之观人术.........104

七 由阴阳至五行之观念之展成...........................................107

八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠...................................112

第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道.................117

一 个性与品类性,及“放达”“超拔”之消极的意义........................117

二 有个性之人其品格之高下之衡定标准...................................120

三 个性、我性、纯浪漫性,以无内容为其内容,而必归于体无致虚,所遇而皆见

其独..............................................................123

四 当前实境之消极的运用,为所遇而皆见其独所以可能之根据...............125

五 道家之圣人之向往与其非历史人物性...................................126

六 老子不言性,而王弼言万物以自然为性,及郭象注《庄》之重独性.........129

第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同.............................131

一 法与性.............................................................131

二 妄执之自性诠义.....................................................135

三 种姓之性,同异性...................................................139

四 体性、当体与所依体.................................................141

五 价值性与三性.......................................................145

六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较...........................146

第七章 般若宗即空言性,与唯识宗即识言性及即种姓言性.......................150

一 般若宗之精神与法性即空性义.........................................150

二 道安言性空,罗什、慧远言法性义.....................................155

三 僧肇之物性义,及般若体性义,与老庄之致虚...........................159

四 唯识宗之三性论与其系统.............................................164

五 唯识宗之五种姓之性及其问题.........................................173

六 种姓论之应用之限度,及依佛心说一乘之义.............................176

第八章 佛心与众生之佛性...................................................180

一 南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示.............180

二 无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立,及始觉不异于本

觉义..............................................................185

三 释《起信论》之疑难:自性清净心之依何而立...........................191

四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释.................196

五 一心之舍染取净义,及天台之性具染净与佛性有恶义.....................200

六 《大乘止观法门论》与法藏融通三性论.................................205

七 华严之真如随缘不变义...............................................208

第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题.............................211

一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题.............211

二 华严宗之性起义之所以立.............................................214

三 天台宗之性具义之所以立.............................................217

四 妄心观与真心观,与性起及性具中二性之义之不同.......................220

五 缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题.................................222

第十章 禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫.........................229

一 禅宗之向上一着义...................................................229

二 禅宗之施教方式进于般若经论之处.....................................233

三 《坛经》之摄归自性之言说...........................................237

四 内外二边不住义.....................................................240

五 惠能之施教方式与相对语言之相销.......
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