何处是“江南”?:清朝正统观的确立和士林精神世界的变异
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九品
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作者杨念群 著
出版社生活·读书·新知三联书店
出版时间2010-07
版次1
装帧平装
货号164
上书时间2024-12-03
商品详情
- 品相描述:九品
图书标准信息
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作者
杨念群 著
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出版社
生活·读书·新知三联书店
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出版时间
2010-07
-
版次
1
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ISBN
9787108034717
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定价
42.00元
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装帧
平装
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开本
16开
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纸张
胶版纸
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页数
421页
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字数
347千字
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正文语种
简体中文
- 【内容简介】
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一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容;二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中,如何逐渐丧失自身的操守,最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。
“江南”既是一个地理概念,也是一个文化隐喻。满族作为异族能够建立起自身的统治合法性,在很大程度上是因为实现了对核心文化区域“江南”的成功改造和治理,清朝对江南的治理策略与其对边疆地区的控制方略颇为不同,并非传统的“汉化模式”所能完全解释。
- 【作者简介】
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杨念群,中国人民大学清宴研究所教授。著有《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》(1997),《杨念群自选集》(2000),《中层理论:东西方思想会通下的中国史研究》(2001),《昨日之我与今日之我——当代史学的反思与阐释》(2005),《再造“病人”——中西医冲突下的空间政治》(2006)等,编著有《空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集》(主编,2001),(《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》(合编,2003),《新史学:多学科对话的图景》(主编,2004),主持《新史学》丛刊(中华书局版)及(《新史学:多元对话》系列丛书。
- 【目录】
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导论“汉化模式”得失谈与“江南”的复杂涵义——
是“汉化”还是“华化”?——
“江南”想象:地理的、文化的还是记忆的?——
本书各章主旨——
第一章“残山剩水”之喻与清初士人的“出处”选择
“残山剩水”之喻:“南宋一晚明”——
一张旧图诱发遗民隐痛——
“残山剩水”中的遗民记忆——
“残山”与“剩水”之间:“出”与“处”的两难——
“山水”易色与风俗之变——
“外压”与“内讧”:暴力的传染史——
遗民何以会“死易生难”?——
“出处”涵义新解与士人群体分化——
第二章礼制秩序的重建与“士”“君”关系的重整
小引:江南“山水”异色之后……——
“收拾残山与剩水”:移风易俗的意义——
“城市”一“乡村”的对峙意象——
“夷狄之变”与世家、古礼之兴废——
“士”“君”教化角色的转变——
对“明末士风”批判的双重意义——
帝王也谈“三代”——
从“经筵会讲”看“士”“君”教化角色之逆转——
第三章“涉世利生”之下的士风转型
小引:乾隆与遗民的同一困惑——
复社“余孽”吕留良——
党人碑里姓名非——
搏斗于“失节”梦魇之中——
遗民的交友之道与生计选择——
感悟另一种“出处”之境——
八股选家与“道义”担当——
不一样的朱子“卫道士”——
此“崇朱”非彼“崇朱”——
谈宋成癖与持守“家法”——
“选学妖孽”的多重身份——
“天盖楼”商业运营网络——
盖棺尚未论定——
第四章“文质之辨”:帝王与士林思想的趋同与合流(上)
小引:雍正如何感知“江南”的文化威胁?——
鼎革期士人的生活样态与“文质之辨”的再兴——
守“文”还是趋“质”?清初士论的两种选择!——
经典“文质论”与清初士论的呼应关系——
“南宋一晚明”历史反思框架下的新“文质论”——
“新文质论”与士人行为的自我规训——
“文质论”的重构与“夷夏之辨”历史记忆的纠葛——
“文一质”,“南一北”——
“文一质”之辨与经典重述——
“文一质”关系与先秦历史观的改写——
第五章“文质之辨”:帝王与士林思想的趋同与合流(下)
小引:“文质”与“教化”——
清帝对“文质论”的回应及其与士林舆论的合流——
汉满族群对“文”之涵义理解的趋同——
“质胜于文”:一种新解读——
清帝如何应对江南风俗之变?——
对“质”的正面肯定:一种统治术——
“同中有异”:汤斌与康熙帝眼中的江南风俗及其治理——
“质表文里”:帝王生活心态的深层纹理——
南巡盛典与乾隆的“奢俭观”——
一点余论——
第六章清朝“正统观”之确立与历史书写
小引:从两封交战文书说起——
“正统论”谱系简释——
空间、时间和种族——
朝代更替间到底要比赛什么?——
各取所需的选择:从“北宋”到“南宋”——
宋遗民的看法:种族问题何以凸现?——
“道统”与夷夏大防的纠葛——
对“道统”意义的甄别、更改和攫取——
以“一统”扩张消解“种族”之别——
破解朱子魔咒——
历史编纂体系中的君王与士人——
《通鉴纲目》如何进入皇家视野——
书写规则的制定与乾隆的“节义观”——
“君师”与“道治”角色的合一——
士人的反应:以袁枚为例——
遗民史学内在精神的集体坍塌——
私人撰史与故国之思——.
帝王对“私史”与“官史”之关系的认知变化——
士人对历史褒贬权力的自觉舍弃——
第七章“经世”观念的变异与清朝“大一统”历史观的构造
小引:“经世”新解——
“私言”如何转化成了皇家“公言”?——
儒藏说:公私之辨——
私门失守:流通的有序化——
“官师合一”的复古真相——
士林气质与征集遗书行动的“官守”品格——
区分“记注”与“撰述”:以复古为旗帜——
革除“私意”:“遗民观”与历史书写——
为何崇“周公”而抑“孔子”?——
孔子出现的意义——
重释“道”与“器”的关系——
“道”在历史中的消解和重建“道”之秩序的条件——
以“吏”为师:方志修纂与“大一统”的文化布局——
“治史”与“治国”——.
修志与辅佐政教之关系——
第八章文字何以成狱?
小引:乾隆眼中的“天一生水”——
“托隐逃禅”未必能“咸登彼岸”——
“观风”内蕴的转变——
金陵“衣冠冢案”引出的话题——
逃隐风格与度牒制度——
查禁逆书与“驭人之术”——
欲擒故纵——
监控嗅觉的培养——
《字贯》案牵带出时文追缴潮——
文网重压下的士风重组——
结论一个场景和四个问题
一从“明”到“清”:“连续”还是“断裂”?——
二对朱子的崇抑:维系“道统”?改篡“道统”?——
三“经世观”的“常态”与“变态”——
四清朝的“大一统”布局与“江南”的特殊地位——
后记——
参考书目——
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