桐城派与中国文化的现代转型:《安徽大学学报》“桐城派研究”专栏十年文集 9787566417145 安徽大学学报编辑部编 安徽大学出版社

论桐城派的现代转型（代序）
桐城派渊源传承研究
从“故国”到“新朝
——明清之际桐城士人的地方自觉与国家认知
明末清初”潜园社“考论
——兼谈文人结社与明清桐城文学发展的关系
王士稹与桐城诗学
方以智与桐城泽社考论
传义法与笃师说：桐城文派传衍初期的不同倾向
回归“文人”：道光时期桐城派的选择
——梅曾亮推动崇尚归氏古文风气的原因和意义
曾国藩总督直隶与莲池新风的开启
方宗诚的文学教育与近代桐城派传播
桐城末学的群体构成与唐宋古文接受

桐城派文学理论研究
“文学”流派，还是“学术”流派？
——“桐城派”界说之反思
桐城派与汉学派的制义之争
论桐城派对骈文的态度
论桐城派古文选本中的古赋思想
——以《古文辞类纂》等主要古文选本为例
谈艺不讥明七子
——姚鼐诗法论初探
从《今体诗钞》看姚鼐的诗歌批评
以古文为时文：桐城派早期作家的时文改良
“岂关科第求人才
——刘大櫆与吴敬梓科举观之比较
从《国朝文录》看姚椿的选本批评及学术思想
桐城派理论的发展和最后总结
——论姚永朴的《文学研究法》

桐城派现代流变
“兼容并包”与“谬种”退隐
——桐城文章与大学教育的现代转型
桐城派与北京大学
1930年代桐城派的存在与转型
——以《青鹤》为中心的考察
从方孝岳《中国文学批评》看桐城文化精神的现代影响
毛泽东与桐城派

后记

《桐城派与中国文化的现代转型：《安徽大学学报》“桐城派研究”专栏十年文集》：
　　王士稹神韵诗风对清代诗坛产生了深远的影响。这一诗风契合清初统治者的需求，为他赢得“一代正宗”之美誉；王氏乐交游，与当时的诗人往来频繁；喜奖掖后进，门生后学众多。由此，其神韵诗学得到身前身后多数诗人的鼎力推戴。桐城诗学乃至文学理论中的某些因素与王渔洋的主张非常接近，这并非偶然，考察桐城人士与他的密切交游，桐城派中人对其《古诗选》的顶礼膜拜，则知桐城派所言之神、神气、神理及诗作的神韵风貌渊源所自。可以说在清代诗坛上，像这样呈地域性且整个流派都信仰王渔洋神韵诗学的情况并不多见。
　　一、桐城与新城的渊源
　　王士禛凭借诗坛影响及政治地位，与当时士人的往来相当广泛而频繁，其诗学主张通过这种途径传播开来。王渔洋与桐城几大家族如方氏、张氏、姚氏、马氏等成员多有交往，且往往与诗歌创作及诗学理论相关。考察王士稹对桐城诗学的影响，这种交往的作用尤其值得重视。
　　最早与王士稹结交的桐城诗人为方文。顺治十五年（1658），王士稹携带诗集慕名拜访正在京中的遗民诗人方文，方文对这位擅名大明湖的新科进士早有耳闻，随即作《王贻上进士携其全集见示答此》，诗中有云：“王郎方弱冠，山左擅诗名。到处闻新作，居然见老成。”①二人一见如故，多年后方文回忆这次见面时情景云：“昔君弱冠通籍时，都门一见如故知。”①王士稹作<为方尔止题姬人抱鸳图》四首相赠。这次见面，王、方二人结下了深厚的友谊。顺治十八年（1661），任扬州推官的王士稹至金陵，二人在秦淮河畔重逢。康熙二年（1663）九月，方文至扬州会晤王士稹，同游平山堂，共赏戏剧。康熙四年（1665）五月，王士稹于金陵访方文，出《抱琴》《看花》二图索题。十八日同游牛首山，论诗至丙夜。此后几日同登覆舟山、摄山、宝华山，至二十三日于龙潭驿分别，订新秋广陵之会。六月，方文至扬州；七月初七，送别王士稹北上②。每次相会，二人均有诗记其事。方文卒后，王士禛有诗悼念亡友。
　　桐城桂林方氏中尚有方拱乾、方中发等人同渔洋关系密切。顺治十八年（1661），受南闱科场案牵连被流放至宁古塔的方拱乾赦还，流寓扬州等地，时王士稹正任职此地。康熙四年（1665），方拱乾同王士稹、冒辟疆小集，王氏集中有《将往金陵辟疆携歌儿见过同坦庵先生（方拱乾）、于皇、邵村、不雕、文在小集作》诗记其事。康熙十五年（1676），方拱乾至京，九月三日，王士禛招同宋荦、丘象升等人夜话③。方拱乾之子方孝标善诗，亦得渔洋称赏④。方以智子方中发也与王士禛有交往，作有<寄酬新城王少司农阮亭先生》五首，诗中推崇“渔洋绝调更清新”，认为像他这样的诗人“四海故应无两人”，并对王士稹寄予极高的期望：“独抱遗经盼后尘。”⑤考王士稹任户部侍郎（即少司农）为康熙三十二至三十七年（1693-1698），诗当作于此时。方文、方拱乾与方中发年辈或长于王士稹，或与之相同，交游时诗风亦已成型，故而受其影响的可能性较小，不过却使得桐城与新城之间的联系密切起来。
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本书是一部桐城派研究论文集，收录《安徽大学学报(哲学社会科学版)》“桐城派研究”专栏的25篇文章。内容上按照桐城派研究的几个重要热点问题，分类编排。分为桐城派渊源传承研究；桐城派文学理论研究；桐城派现代流变。