古中医医算史 : 伤寒方术 : 前传 : 上下册
本书从古代天文历法知识入手，在大量搜集民间古籍和传说的基础上，详细介绍古中医象术内容，揭示古中医源流，深度展现古中医魅力，对大量中医爱好者有较大吸引力。
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黑龙江哈尔滨
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作者路辉 著
出版社中国中医药出版社
ISBN9787513255530
出版时间2020-03
版次1
装帧精装
开本16开
纸张胶版纸
页数1108页
定价228元
上书时间2024-09-15
商品详情
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内容简介
本书从古代天文历法知识入手，在大量搜集民间古籍和传说的基础上，详细介绍古中医象术内容，揭示古中医源流，深度展现古中医魅力，对大量中医爱好者有较大吸引力。
作者简介
路辉，解放军总医院第一附属医院副主任医师，对古中医有深入的研究。主持两项国家自然科学基金、三项省级基金课题，发表SCI文章一篇。
品读《古中医医算史·伤寒方术·前传》有感
【导读】
世人多知中医之效，但莫明中医之理，现代医学掌权者动辄以经验医学名之。按理，随着时间推移，经验应该越来越丰富，疗效也应该越来越好，而中医临床现实却并非如此。再者，伤寒经方之效，业界尽知，其历经千年，在现代社会适应范畴越来越广，绝非经验二字所能解释。究其源，不过先贤重大道，后人好小术。大道有数，万古不变，明之即可执简御繁，纲举目张。此数源自天文，非凭空臆测，河洛八卦为数之起源，医道之数精华部分皆在《内经》运气九篇，仲景悟之，参合他典以著《伤寒》。本书缘起，正在于此……
书评上：
我是路辉先生古中医系列大作之《古中医医算史·伤寒方术·前传》的责任编辑朱江，成中医出身，学术浅薄，岁月虚度，觍颜混迹于中医药出版社，工作数年，阅稿如山，但此书为目前职业生涯之仅见，掩卷沉思，唯叹相见恨晚。
此书洋洋洒洒百万字，直指中医源头，历数当下时弊，秉承先贤心法，启悟杏林后学；尤其可贵的是资料翔实，官方民间，搜罗博极，言不虚发，论不妄立，再穷多年心血，方有今日之书。
简单来说，此书回答了三个根本问题：
中医从何而来？缘何而立？向何而行？
下笔百万，不离此旨。
此书有一定难度，没有一定的基础难以理解。但是，求其上者得其中，求其中者得其下，眼界和格局决定人*终能达到的高度，人如此，学问亦如此。即使一时难解，但把这本书当成“推窗见月之手”“深入宝山之路”，倒也不无裨益。
此书既名“前传”，那就还有“正片”在后，严格来说，这是一本“从源流开始教你学中医”的书，看似拖沓，其实不然。
因为，欲明前途，须知来路；不谋万世，难谋一时。
如果你只想在中医这座大楼里做一个普通的泥瓦匠，处理一下常见病，那么不必读这本书，跟师抄方几年足够，但如果你想深入杏林，学会如何设计、建造这座大楼，那么这本书*值得一读，这个书评或也值得一看，其后的“正片”——《伤寒方术》更值得期待。
这本书之所以洋洋百万言，是因为需要大量典籍作为支撑，为中医的来去之路拨云见月，令中医学子不再彷徨，更由于每个人领悟的契机不同，加之中医界成见已深，所以只能地毯式轰炸，正本清源，务必巨细无遗。
此书目录仅分卷篇两级，以八卦五行、北斗干支分列，乾坤两卷开路，述中医源流；《坎卷》厚重，其中分篇皆以干支命名，为全书数术之重心；《离卷》及以后部分列述少数民族及外国医算，异曲同工，权作参考。
书名中的“医算”“方术”“前传”，是此书之关键。此书*的价值，就在于其强调中医“数术”，而非其他学术书籍所关注的“老中医经验”。
无算法，难合万变，凭经验，难传后世，故而“医算、方术”正是中医传扬兴衰之命脉。只不过，此道久衰，故而世人多以为伪，但在中医的历史上，数术的光芒从未隐没，所以作者搜集了海量古籍，只为证明此点。
信心立而前路明，不读“前传”，不知来路，信心不坚，辗转徘徊，怎行千里？
由于作者著此书，批阅数载，搜集广泛，对历史上重要的中医典籍、人物、理论，已经筛选了一次，分门别类，剖析互校，中医之根本，基本都在书里了。所以，读这本书，先不要陷于细节，可以先看看我的书评，泛读此书，明其脉络，在此基础上，循机而行，找准*适合自己学习的路径，然后再节选精读此书，或者循此而精读其他与自己*投缘的典籍，如此，必收事半功倍之效，他日成就当可期矣。
大凡成事，必要把握机缘，佛祖说法，相机而行，法无定法，弟子成就无数，悟道方式却各有不同。慧能大师目不识丁，却能闻金刚经而开悟，作者本人领悟古中医学，也是幸会了几本触机投缘的书，所以，要在这本书中去寻找你的“契机”，而不是死记硬背。只要明路前行，持之以恒，必有所成。
此书之所以重要，是因为普通中医治的是人，而作者，治的是中医。别看当今中医表面风光，学子众多，但大师渐泯，杂说纷纭，文献残缺，敝帚自珍。
开元盛世，隐孕安史之劫。
虽然，在当下中国，以*为代表的国家高层明确表态支持中医药事业发展，但是，反对中医药的声音一直就没有停息，而反对中医者，*的质疑是中医的“科学性”。
平心而论，在下早年也曾怀疑过中医的科学性。根本原因在于：
*，缺乏基础数学公式，临床经验为主，老人掌权。
第二，疗效逐代倒退，与现代科学正好相反。
第三，缺乏反复可验证性，流派林立，各执一词。
除此以外，中医还有很多“缺点”——但“*的问题”在于，他能治病，而且有时能“立起沉疴，效如桴鼓”。仅此一条，就可作为中医是否“伪科学”的争论焦点，否则，早就盖棺定论了，夫复何言？
其实，正是由于中医起源一些核心元素的丢失，才造成今日中医界凭主观经验主导之局面，所以世人皆尊“老中医”，而现代著名科学家大多数是中青年人。这是因为现代科学有明确的起源史、方法论、公式、实验数据、公开文献，后来者知道为何而学？从何而学？如何而学？而初学中医者，要么一头雾水，要么痛斥“伪科”，徘徊数年甚至数十年，未得其门而入者，多如牛毛。
有鉴于此，在本书开篇《乾卷·神传》里，作者对中医起源做了提纲挈领的描述，明确指出中医的发展（退化）轨迹
天毉→巫毉→方仙毉→丹毉→道毉→走方毉→儒醫→传统中医→国医→现代中医。
退化轨迹触目惊心，但是反过来看，升值潜力也非常大。
易曰：无平不陂，无往不复。退化之路反道而行就是升华之路。
岐黄之术起源很简单，并非源自“群众智慧”，而是创自远古一些智慧超群的人，他们创建了一个文化高峰（后来衰落，原因不明），虽然仅局限于一小部分人，这些人留下的“财富”还有很多，甚至到春秋战国，诸子蜂起与其亦有渊源，而中医，不过建木一枝。
就如现代物理，看似纷繁，其实真正奠基者也就寥寥数人而已。
不同的是，物理的核心算法公开流传下来了，历代总有一些天才能够继往开来，所以后世的物理学越来越发达。
但中医的数术精华属于隐传状态，且先贤立法太高，后世粗知者多，精通者少，所以世面广泛流传的多是易学易用的临床经验，故而后世方药越来越多，医书也越写越多（对《伤寒论》的注解不下千家），而疗效嘛，就越来越“随机”。
其实，任何一门现代科学发展到一定程度，都会结晶出一些核心算法，这是纯粹客观的规律，万年不变，否则，就不能成其为一门“科学”。
学过物理的人都知道，伟大的科学家法拉第积累了数十年的实验数据和经验公式，却被麦克斯韦仅用四个电磁方程就完全概括，这才使人类跨入电气时代，也才有了后来互联网的硬件基础。否则，人类还沉迷在爱迪生忽闪忽闪的灯泡下，摆弄着他的各种小电器发明，但要想迈入信息时代，纯属痴人说梦。
这就是现代科技史上“经验”和“算法”天壤之别*好的证明。其实，所谓经验，不过是算法不明之前不得已而为之。虽不可弃，亦不可泥。
星移斗转，去圣已远，现代中医给人的感觉更像是一种哲学或艺术，十医十方，个性无比，药杂而效缓，论多而理昧。经方治病之“效如桴鼓”，渐能令人“欣喜若狂”，不知以后会否成为“传说”，甚至“伪科”。但在以前，并不是这样。
讲到过去的中医，就不能不讲《伤寒论》的各家注解，而讲注解，就不能绕开成无己这座高山。这个学术界公推的注解伤寒大家，其学术精髓是什么呢？在本书《戊子篇·注解伤寒论》中作者给出了详细的解释。
上面这几幅图在成氏注解伤寒论中被视之为精华，放在全书开头，而在现代中医学教材里却被弃之如糟粕，直接删掉。这是因为他们忘了仲景在《伤寒论·序》里所说的“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极”；甚至连《平脉法》这种脉诊总纲也没了，视斗历运气更是荒唐之言；一上来就是“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”这种对具体症状的着重描述，美其名曰“主证”，而临床则讲究方证对应。
诚然，这种学法可以速成，在入门之时，也很重要，其可在较短的时间内让人掌握一些常见病的治疗方法，帮助初学者建立对中医的信心，并可避免诸家注解之混乱，是一种方便法门，但凭此虽可尽快“登堂”，却难以“入室”。因为“三尺之基，难立百丈高楼”，理论功底不深厚，追求速成，流于表象，很快就会碰到学术天花板，后期积年累月也难以寸进。从整个中医发展史看来，千年已过，我们进步了多少？
人如此，国亦如此。没有建国初期艰苦奋斗打下的工业基础，哪有中国近年的飞速发展？而某邻国，整日叫嚣追这个赶那个，却造船船沉，建桥桥跨，连*基本的工业和公共卫生设施都没普及，虽有软件业一枝独秀，但随着时间的流逝，和我们的差距只会越来越大。
仲景之所以被尊为医圣，无他，立六经辨证，越千年而疗效非凡，而六经的本质自古扑朔迷离，这也就是后世注解伤寒者不下千家的原因。而那些汗牛充栋的“老中医经验集”，记得的人们还有多少呢？
智者察同，愚者察异。虽然中医流派林立，各执一词，但在没有电子传媒和职称文凭的古代、人口流动也很小的熟人社会，医者全靠疗效口碑安身立命，流传悠久的各派都不是纯靠吹出来的。
他们的理论各异，但疗效皆真，这就是关键所在。换句话说，在不同的时空，适宜的理论是不一样的。也就是说，天地之间有一种变化——导致杏林诸子，应运而生。而这，就是本书要点——五运六气，散见全书各篇，为医算之根本脉络。
拟之于今，*通俗易懂的比喻就是“手机操作系统和应用APP的关系”。天地之间的“操作系统”在周期性变换，所以中医治病的“APP”也得随之而变，仲景懂了，金元四大家懂了，温病诸家也懂了，所以法异而效同。不明此理，泥古不化，就如书中辛未、癸未、庚申、子甲诸篇中所载“圣散子方”，时而救人无数，时而杀人如麻。
联系“天地操作系统”和“中医治病APP”之间的纽带就是数术
在《内经》中，开篇即讲“法于阴阳，和于术数”，只不过，上心的有几人？本书关键词一为“医算”，一为“伤寒方术”，其实从中已可窥出六经本质有一定数术规律，而谈数术，则不离五运六气。
经者，径路也，经纬也，经典也。人生天地之间，不离天地气化，天地有五运六气之数，正常则为六气，失常则为六淫，六淫害人如敌国入侵，七情扰人如内奸引路，必循路径（六经），必夺关隘（穴位）。故而才有《伤寒论》“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”，《温热论》“温邪上受,首先犯肺,逆传心包”。
入侵循六经，御寇亦循六经。故而把握六经阴阳之变，即可经纬人身这个小天地，从而应变于无穷（此为针对外感内伤杂病而言，接骨续筋、美容整形等外科技术不在此例），所以《伤寒论》才成为经典，此不为经典，何为经典？
六经为纲，纲举而目张，但症状表象往往凌乱纷繁，难以把握。现代医学确诊的疾病不下数万种，而且还在不断增长，药物亦然，长此以往，人类医学必将走进死胡同。
这就如波浪无序，但潮信有时；风云变幻，而四季不移。正如《内经》所言“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。
外有五运六气之变，内有六经阴阳之变，明其象数，了然于心，再明药性，所开方药即可推算而得，不用完全依赖临床经验（当然也并非完全排斥经验），真能如此，中医未必老人掌权。不过，象数之争，由来已久，因为数术难传，象术难定，中医界的思想也一度混乱，虽然凭借经验，做到方证对应，临床疗效总有一些（方证对应，虽非究竟，也非易事）。
中医之象，诸书著述甚多，故而此书不赘言，其重在于数术，而我在这里，之所以提到象数，是因为《内经》中除了“法于阴阳，和于术数”之外，还有一句话，“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。看似相互矛盾的两句话，正是中医临证之精髓。
其义也不难，因为无论偏执象数两端，还是忽视理论或实践，皆不可取，只有法于阴阳之象，和于数术之算，象数合参，天地人互证，望闻问切算五术合参，才是古中医医算学的科学逻辑。（详见《辰戊篇·五运六气遗珠》）
佛家苦乐两边不执，儒家行于中庸之道，皆是此理。
书评下：
展开来说——
五运六气，是中医医算的核心所在，简言之，是描述天地气机周期性变化的数术工具，在本书开始的《丁卯篇·天元玉册》《戊辰篇·五运六气》里，作者对天象运气之学作了介绍，而在《内经》中，花了整整九篇大论讨论这个问题，并且明确指出“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣”。
而要明“年之所加，气之盛衰，虚实之所起”，不能靠经验，只能靠数术。因为五运六气是一个博大精深的体系，涉及的时空远远超过普通人的生命范围，只能通过计算而得。
运气周期可大可小，追之无尽，推之无穷，普通使用的是年月尺度的周期，在数甲子以内推干支，也有研究逐日周期的著作（详见《己丑篇·伤寒钤法》），而在《辛未篇·三元九运》《壬申篇·六气大司天》里，作者在宇宙尺度向大家展示了基本单位包括“元、会、运、世、年、月、日、时”的巨大运气周期，而一元是129600年。试问若凭经验，谁有如此高寿？如此记忆？
经验不行，但是数术可以。
自开天辟地以来，天地运行就遵循着一定的规律，此即天道，不以尧存，不为桀亡，以万物为刍狗，无情却有常。一旦洞悉天机，无论身在何时何地，都可以上下无穷追溯，前知并非不可能。正所谓“至诚之道，可以前知”。
在本书《辛未篇·三元九运》里有一个“《甲子会纪》中所载八十甲子运气流年表”，记述了从黄帝时期直到公元2103年的整个运气规律，整整80个甲子，跨越4800年。相比普通逐年运气规律而言，此为“元会运世”时间级别的运气大司天，以60年为一元，其中司天在泉各掌30年，华佗扁鹊、仲景叔和、金元八家、天士孟英，中医诸子悉入其中。通过此表，就可看出为何中医各派皆有兴衰，经方时方各有浮沉。
天地运气虽有周期性的数术规律，但是五运六气有常有变，有至而未至，有太过不及，有胜复之异，有升降失常、刚柔失守之变，运气学说难在其“变”。基于运气理论指导下的临床实践，不可机械推算，应综合气候、物候等多因子，动态分析。
通俗一点，运气规律主要说的是时间规律，是大规律，但“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，在同样的时间、不同的空间，还有很多其他较小的因素影响着物候气机，而且我们的计算也总会有误差，只能无限逼近而永远达不到完全精确。不过，在明了运气大数的基础上，再通过仔细观察当地气候、物候，就能非常准确地得出运气变迁情况。
此即《内经》“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。
但桃花年年盛开，不明数术，只观桃花，几人知道运气流年？
这就像洲际导弹的精确制导，没有精妙的算法，导弹无法越过万里抵达目标附近，但在*后阶段的制导，再好的算法也比不上一名士兵在目标附近运用激光指示仪。
所以，就如前文所说，要法于阴阳之象，和于数术之算，象数合参，天地人互证，望闻问切算五术合参。
书中《甲寅篇·伤寒温疫条辨》所载蒲辅周老先生利用运气之变治疗北京乙脑流行就是经典案例，龙砂流派学术继承人顾植山先生利用五运六气理论准确预测“非典”结束日期，为国家防疫工作做出了突出贡献，也是明证。
天道常变，唯易不易，所以对于泥古不化者，救人之方亦可为杀人之剑。正如书中所载，《世补斋医书》作者陆懋修之曾祖王朴庄，精于运气，他认为，历史上的圣散子方有时活人无数，有时杀人无数，是由于所值“大气”不同，并说：“坡公圣散子方，盛称功效，庞安时著总病论，列入寒疫之下。王肯堂以活字板印二百部，而序中言后人用此者，杀人如麻，若有憾于安常者。”
在历史上，瘟疫学、温病学史上也是不断出现用药自成一家的名医，如庞安时以圣散子方治疫，李东垣以普济消毒饮治疫，吴又可之达原饮治疫，杨栗山之升降散治疫，叶天士之甘露消毒丹治疫，当其时均济人无数，而彼此之用药却相去甚远。并且，这些名家几乎都是在群医泥用前人之方而临床效果不好时，根据运气变异而创出新方，应该说，无论哪一位都是当之无愧之名医，运气之差异使然而已。（详见《子甲篇·时疫温病气运徵验论》）
西医对付瘟疫，无外研发新的药物，但是，病毒是活的，随时在变，大家争相研究杀毒新药，可曾想过为何在某些年份某些病毒会如此肆虐？难道其他时间这些病毒就不存在吗？
当然不是！就如一年四季，一日晨昏，人气皆有盛衰，在无尽的流年运气里，各种病毒、细菌，也是众生，也逃不脱这条天规，彼长我消至极之时，就是疫病之年。
气有正邪，就如人心有善恶，不可尽灭，但是人心如草，随风而偃，圣人治世，不执于杀尽恶人，只在移风易俗上做文章，则恶隐而善显，自然国泰民安。大医治病，亦如此。
对于诸家运气流年方药特色及对比，作者在《壬申篇·六气大司天》里有细述，感兴趣的读者可以先睹为快，不必严格按目录读书。
由此，也可看出仲景经方之高妙，其余诸家大多名于一时一地，而仲景之术却能历千年而不衰，古今中外，概莫能外。时空跨度如此之大，其窍何在？
这就要谈到仲景先师写作伤寒论的过程了。在《伤寒论·序》里，仲景自己说道：“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”
从中可以看出，《内经》是仲景撰著伤寒之*参考书，其次为《难经》，毕竟先立法，再论病，次言方药，是著书正道。不过，《胎胪药录》为何书，已无从考证。所以，仲景之方是自创还是延用也难以确证。
不过，本书之《庚午篇·汤液经法》对此问题作了详述。《汤液经法》据传源自商汤圣相伊尹，原书已佚，但是通过陶弘景所著《辅行诀脏腑用药法要》可窥其部分原貌，因《法要》藏于敦煌藏经阁中，未经过流传，校正，因此较好地保存了其原貌。其中所载60首方剂有23首见于《伤寒杂病论》，而据传伊尹《汤液经法》载方共360首，以应本草之数。照此比例推算，《汤液经法》与《伤寒杂病论》之关系匪浅。
在《法要》里，有一幅图很重要，这幅图呈五边形，每个边代表五行之一行，都由“体”-“用”-“化”三味组成。体味，就像仓库、源泉，功用偏阴，阴者藏精起亟者也；用味，是外在变化，功用偏阳，阳在外，阴之使也；化味，为冲和之气，阴阳相交而变化生也。阳进为补，阴退为泻，疾病分别按照顺逆时针方向传变。其理论渊源是《素问·玉机真脏论》“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。”
举例来说，肝阴虚，阴虚则火旺，形成“木火刑金”之局，传变至肺；柴胡伤肝阴，20世纪八九十年代轰动一时的日本小柴胡汤久服导致肺纤维化事件，也证实了这一规律。从汤液经图中，我们可以看出五行传变的基本规律，即：阳实传我生，阴实传生我，阳虚传我克，阴虚传克我。
此乃五行中复有五行，形成五行互含之局。陶弘景曰：“在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用。”再将几种具代表性的中药按五行属性分列，即成下图：
先贤立法，后学当举一反三，以此推演，则360种本草，尽在数中矣，随病组方，可应万变。
值得一提的是乌梅丸，这个看起来一派杂糅，貌似时方但应用广泛的经方。事实上，厥阴病乌梅丸的五味主要热药，正是二十五味精华药之木辛味之金木水火土，即桂枝、川椒、干姜、细辛、附子，完全符合厥阴肝病之辛补、乌梅之酸泻、佐以甘苦之连参归的经方法则。
想对伤寒方药数术规律源流有快速了解的读者，可以首先关注《庚午篇·汤液经法》和《戊寅篇·伤寒杂病论》，以及《戊子篇·注解伤寒论》。
欲学伤寒论，首要在于选取善本。世传仲景著伤寒，数易其稿，凡十三次，除了成无己注本被公认为善本之外，近代问世的《桂林古本伤寒论》也值得一提，因其极有可能是仲景第十二稿。虽然，历经千年，其真实性难以考证，但此书以五运六气为理论框架立论，整本书圆融无碍，方药暗合汤液之法，论理明合运气之道，发仲景以来所有后学未发之论，论仲景以来所有后学未尽之理，水平远远高于今人所著，退一万步讲，不管是否仲景所著，也值得精研。而且，我们关注的是中医，不是考古。
《巳己篇·导引吐纳》是比较特殊的一篇，其他部分是在传授医人之道，而这部分则重在讲述炼己之法。
中医创自先贤，艰深难明，故而逐代倒退，要想学好中医，除了明路知法以外，对自身的修炼也要加强。就像越高级的软件对硬件的要求也越高，内存不够、主频太低，长期开机勉力为之，不仅学业难以长进，反有烧机之虞，尤其是学习相对比较深奥的医算内容之时。当然，修炼这条路本身就是荆棘遍布，不遇名师莫强求。不过，简单的导引吐纳易学易用，只要持之以恒，自然阴阳调和，气血平顺，脑窍清灵，学习起来自然事半功倍。流传千年的八段锦、五禽戏、易筋经，都是其中翘楚。至于书中所述各门修炼之法，都来自经典古籍，皆是珍贵史料，可以留待日后权作参考。
《离卷》及以后部分涉及少数民族及外国医算，搜集资料极其不易，皆是作者多年心血。虽然各民族语言各异，所述繁杂，但有趣的是，其中关于医算的内容有许多异曲同工之处，令人感觉似乎在不同的时间、不同的地点、不同的人群，却说着本质同样的事情。比如关于大洪水的传说，汉族有，少数民族有，《圣经》也有，真的是所有人都在不约而同地编故事吗？人类远古文明之经历，未必简单。关于这点，不是本书重点，不做深入讨论。
自古学习，一门深入，融汇百家，可以大成，《离卷》及以后的内容对拓宽视野，日后进一步加深医算造诣有很大的帮助，虽为参考，亦不可轻之。
博极医源，永在半途。孙思邈在《备急千金要方·卷一·论大医习业*》中对大医的要求是“凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医……至于五行休王，七曜天文，并须探赜……”不知诸君读到此处，有否压力？66 77
前文约略八九千字，概述此书大络，可为路引，但精微之处，难以具陈，只能留待诸君细品。医算内容，为中医至深之处，其实，天下万物，不出河图洛书、八卦五行，有数皆可算，医算不过数术分支而已。在古时，要想出将入相，须学子学九式，能通达之人方有经天纬地之才，绝非八股腐儒可比，而不为良相，则为良医，故而杏林自古藏龙卧虎，为守护华夏立不世之功。可叹去圣日远，人心轻浮，中华之渊源，难以追溯，先贤之风华不可再睹，唯以此文，聊以寄之……
小编朱江
2019年10月25日亥时于京城巽位
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