善的脆弱性：古希腊悲剧与哲学中的运气与伦理（修订版）
善，为什么不能保护我们？本书将带领你，探究善的真谛，洞察人性本质。查尔斯·泰勒、刘擎、周濂诚意推荐。“人文与社会译丛”精装再版，70克纯纸质内文。
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作者[美国]玛莎·C.纳斯鲍姆 著；刘东 编；徐向东、陆萌 译
出版社译林出版社
ISBN9787544771672
出版时间2018-09
版次2
装帧精装
开本32开
纸张纯质纸
页数960页
定价158元
上书时间2024-11-30
商品详情
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善的脆弱性：古希腊悲剧与哲学中的运气与伦理（修订版）原封未拆的 2
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1.2
● 影响世界的入世哲学家，用善的真谛，探索人性本质
玛莎?C.纳斯鲍姆是当今世界极其重要的哲学家，五次入选《外交杂志》“百大思想家”榜单，曾获“京都奖·艺术与哲学奖”，并应美国政府邀请，主讲美国人文社科领域*权*的“杰斐逊讲座”。她不仅在学术界名满天下，而且对现实事务有着同情的关怀。
在这本代表作中，纳斯鲍姆从“善的脆弱性”入手，指出我们所珍视的善并非一块坚不可摧的宝石，而是一株植物：它很脆弱，又很美，而它的美与脆弱性有着密不可分的关联。正是这一*所未有的洞见，为我们照亮的善的真谛，帮助我们在面临人生的的不测时，坚定对善的信念。
● 西方哲学经典，出版三十年，知名学者联袂推荐，余音袅袅，不绝于耳
本书一经出版便在西方学界引起了轰动，著名学者查尔斯·泰勒专门撰写书评，盛赞它“是一部内容广博、发人深省的佳作……必将在不止一个领域掀起变革之风”。哈佛大学首任古希腊研究中心主任伯纳德·诺克斯说：“对古希腊哲学和文学感兴趣的人来说，本书是一部必读之作。”
本书引入国内，亦引发了学界和读书界普遍关注，华东师大政治哲学教授刘擎认为“这部著作在西方思想史、哲学与文学批评等多个领域中获得了卓著的声誉，堪称当代经典。”人民大学哲学院副教授周濂评价本书“给我们重构了一个异常迷人的古希腊伦理世界”。
● 暌违多年，*威学者历时两年全面修订，新增三万字导读
本书首版于2007年，此次再版由首版译者、浙江大学哲学系教授徐向东和陈玮历时两年全面修订，不仅改正了首版存在的个别误译现象，对相当部分的语句表达也进行了优化。
此外，本次修订版还增添了一篇三万字的导读，深入浅出地讲明了纳斯鲍姆的整个学术道路，她理解伦理善和运气的独到之处，由此引申的对于人性的阐发，以及她对于学界和当今世界的重要性，帮助读者更好地读懂此书，读懂纳斯鲍姆对于我们的重要意义。
内容简介
善，为什么不能保护我们，免遭恶的侵袭？善的脆弱性到底是一种缺陷，还是一种黄金般的品质？纳斯鲍姆将带领 我们，探究善的真谛，洞察人性本质。
正义之士常常面对如下困境：他们一心追求善和公正，却因为外部因素的干扰，需要在个人的繁盛上做出妥协，甚至彻底否定自我。《善的脆弱性》直面这一道德困境，通过对古希腊文学和哲学文本的探讨，最终拒斥了柏拉图关于善能够保护人类免受恶之侵袭的观念，站在了古希腊悲剧家和亚里士多德一边，认为善的脆弱性正是实现善的关键所在。本书令纳斯鲍姆一举成名，不仅为她在学术界获得无数称誉，也将她的影响力拓展到公共领域。
作者简介
玛莎C.纳斯鲍姆
（Martha Craven Nussbaum，1947— ）
“新斯多亚派”政治学家和道德哲学家。1975年获得哈佛大学博士学位，曾先后任教于哈佛大学和布朗大学，现为芝加哥大学“恩斯特·弗洛因德杰出服务讲席”法学和伦理学教授，曾任美国哲学协会中部分会主席。著有《善的脆弱性》、《培养人性》、《诗性正义》等。2016年获“京都奖·艺术与哲学奖”，2017年美国国家人文基金会委派她讲授“杰斐逊讲座”，这是美国联邦政府对人文社科领域的*高嘉奖。
导读
修订版序言
第一版序言
致谢
参考文献缩写
第一章 运气与伦理
第一部分 悲剧：脆弱性与雄心
第二章 埃斯库罗斯与实践冲突
第三章 索福克勒斯的《安提戈涅》：冲突、视觉与简单化
第一部分的结论
第二部分 柏拉图：善没有脆弱性吗？
导论
第四章 《普罗泰戈拉篇》：一种实践推理的科学
插曲一 柏拉图的反悲剧戏剧
第五章 《理想国》：真实价值与完美立场
第六章 阿尔西比亚德斯的讲演：对《会饮篇》的一个解读
第七章 “这故事不是真的”：《斐德罗篇》中的癫狂、理性与改变论调
第三部分 亚里士多德：好的人类生活的脆弱性
导论
第八章 拯救亚里士多德的现象
第九章 理性动物与行动的说明
第十章 非科学的慎思
第十一章 好的人类生活的脆弱性：活动与灾难
第十二章 好的人类生活的脆弱性：关系性的善
第三部分附录 人与神
插曲二 运气与悲剧情感
收场白 悲剧
第十三章 背叛协定：对欧里庇得斯的《赫卡柏》的一个解释
注释
参考文献
索引
译后记
序言
本书有两种读法。除亚里士多德部分外，每一章都是对一部特定作品独立成篇的研究，以此表示尊重诸作品复杂的哲学/文学结构。换句话说，我要讨论的是一部部的悲剧（第二章探讨两部相关悲剧中的重要章节），而不是对公元前5世纪道德思想的系统研究。而对柏拉图，我总是很谨慎地做出任何总体的和系统化的结论（比如在第五章），只有在符合于对具体的一部对话的哲学/文学解释的时候，我才会做出总体的概括。我相信这种处理方法要比面面俱到的系统阐述更有利于捕捉题材的复杂性。正因为如此，每一章都相对独立，可以分别阐明我在第一章中要确认的一个个问题。读者可以径自翻到自己最感兴趣的章节。与此同时，就古希腊思想的发展而言，也存在一种总体上的历史论证，与评价各种追求自足性的人类生活的理论总体上的哲学论证密切相关。正因为我所选择的是逐个授权的研究结构，各个主题之间的联系就像是赫拉克利特式的蛛网（参见原书第68—69页，见本书边码），而不是一条直线；为那些对追踪某一个主题感兴趣的读者，我在书中提供了几种不同的导读：（1）第一章是总体论证的概述；（2）详细的分析性目录；（3）每一章节前后参阅的注释；（4）详细的主题索引。53 46
大部分关于其他学者思想的学术性讨论，所有二手资料的参照，以及大量相关的哲学观点都收录在书后的注释里。正文中的脚注用来给读者提供具有本质重要性的资料。
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