六朝画论研究（增修版）
系统论述了六朝时期重要画家 画论家的重要绘画理论与美学思想
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黑龙江哈尔滨
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作者陈传席 著
出版社岭南美术出版社
ISBN9787536275348
出版时间2023-05
版次1
装帧平装
开本32开
纸张胶版纸
页数418页
字数389千字
定价148元
上书时间2024-11-26
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精修增补。增补修订了部分内容，规范了行文格式，使之更有条理，更具开创性、条理性及完整性。
图文精美。全面收集了六朝时期名画家的经典绘画作品，虽有作品传为后世摹本，透过这些作品依然可窥见中国绘画所蕴含的美学思想。
设计讲究。由获过中国“最美的书”奖的许天琪设计师亲自设计、动手打磨，堪称“内容最新、图片最精、装帧最美”。是一本值得收藏、长久翻阅的好书。
《六朝画论研究》成书于上世纪80年代初，属于陈传席的“无心插柳”之作。该书出版后，深受读者喜爱，目前已再版多次，并被译为外文，传至域外。
这本书专业性很强，陈传席从浩瀚的古代文献里收集、遴选、核实有关资料，小心梳理，精心勾勒，谨慎论述，理论与事实并重，诚是一本空前的著作。
可以预见，《六朝画论研究》将对后世产生深远影响，即便他书中许多观点可能被后人颠覆，但批判乃是基于对批判对象存在之肯定为前提。
魏晋南北朝是中国古典绘画理论发展的第二个阶段。顾恺之的《论画》、谢赫的《古画品录》、宗炳的《画山水序》等理论相继产生，开启了中国画论著述之新风，不仅影响到古代的绘画创作，也影响了今天的中国画创作。
画论的古早版本因相传错脱，不易通读，对于大众读者来说，有些晦涩，存在一定的阅读门槛。此书叙述详明、条分缕析；广征博引、文笔畅达。每篇画论之后还给出了流畅的现代译文，帮助读者更直观、深刻地理解文字内容。
陈传席先生探源述流，从理论、画法、品评三方面进行了系统而深入的阐述。他把画论的精髓加以剖析，史论结合，可谓“考据严谨，注校精准，尽是精髓，读后受益匪浅”。
内容简介
《六朝画论研究》由八篇研究六朝画论的论文和八篇对六朝著名画论的标点、注译组成。
八篇论文为：《重评顾恺之及其画论》《宗炳画山水序研究》《王微叙画研究》《论中国画之韵》《谢赫与古画品录的几个问题》《姚最和续画品的几个问题》《山水松石格研究》《玄学与山水画》。
八篇点校注译为：《论画》点校注译、《魏晋胜流画赞》点校注译、《画云台山记》点校注译、《画山水序》点校注译、《叙画》点校注译、《古画品录》点校注译、《续画品》点校注译、《山水松石格》点校注译。
作者简介
陈传席，著名美术史学家、美术评论家。中国人民大学艺术学院教授、博士生导师。通古文、外文、文学史、思想史、佛教史、经济史、中国史、哲学史，并从事过科学技术多年，现治中国艺术史和人文史，已出版学术著作70多部，其中《中国山水画史》《六朝画论研究》《画坛点将录》在读者中有很大影响。国内外的年轻学者纷纷称赞其是“现代美术史研究之父”。
精彩书评
《六朝画论研究》成书于上世纪80年代初，属于陈传席的“无心插柳”之作。该书出版后，深受读者喜爱，目前已再版多次，并被译为外文，传至域外。
这本书专业性很强，陈传席从浩瀚的古代文献里收集、遴选、核实有关资料，小心梳理，精心勾勒，谨慎论述，理论与事实并重，诚是一本空前的著作。
可以预见，《六朝画论研究》将对后世产生深远影响，即便他书中许多观点可能被后人颠覆，但批判乃是基于对批判对象存在之肯定为前提。
目录
一 重评顾恺之及其画论
(一)从谢赫《古画品录》谈起
(二)张彦远对顾恺之的评价
(三)关于顾恺之绘画创作的几个故事
(四)顾恺之和六朝几位画家的比较
(五)顾恺之的贡献主要在画论
(六)关于顾恺之三篇画论问题
(七)中国绘画在艺术上的彻底觉醒
(八)顾恺之传神论的产生
(九)顾恺之画论的影响和评价
二 《论画》点校注译
(一)《论画》点校注释
(二)《论画》译文
三 《魏晋胜流画赞》点校注释
(一)《魏晋胜流画赞》点校注释
(二)《魏晋胜流画赞》译文
四 《画云台山记》点校注释
(一)《画云台山记》点校注释
(二)《画云台山记》译文
附录：顾恺之介绍
五 宗炳《画山水序》研究
(一)最早的山水画论
(二)“道”“理”“神”“灵”“圣”
(三)山水画功能论
(四)写山水之神
(五)以形写形，以色貌色
(六)远小近大原理之发现
(七)道家思想的浸入——对后世画论和画的影响
六 《画山水序》点校注释
......
精彩书摘
余少读经，尤喜诸子。少长学画，略能涂鸦。再长欲埋头科学而事工，尝精密于缩尺刻计之间。然工程制图与丹青水墨殊异，怀此顾彼，苦莫大焉。摩诘诗云：“行到水穷处，坐看云起时。”余遂暂止诸技，复读书以俟天择。无聊读书，本出无心，经史诸子、释老岐黄、古今中外、记胜之书，朝读至暮，暮读达旦，如沈昭略之啖蛤蜊，久而别知其味。日积月储，铅摘次之于椠、匪欲顺世迎俗、俯仰时好，盖欲与知味者道耶。
呜呼，真知画者，余得见于昔贤。或期宏文，惟寄望于来哲。
前言/序言
《六朝画论研究》大部分内容是体现儒、道互碍的精神。
儒、道互碍，即互相妨碍，不是互补。
最简单地说：儒家是人世的，积极进取的，忠于君主的，“始于保民，终于报国”，“临大节而不可夺”（《论语·泰伯》），鞠躬尽瘁，死而后已。
道家是出世的，消极退守，远离权势（君主），遁迹于山林，不问国事，逍遥自在。
当一个人积极人世，积极进取，处庙堂之高，忠于君主，“修己以安百姓”，为国为民操劳时，如果有了道家思想，就要消极出世，退守山林，养身保命，“乘物以游心”，逍遥自在，这不妨碍他积极人世，积极进取吗？他还能在庙堂上和皇帝共同经画国家大事吗？他还能为国为民操劳吗？
如果是互补，即一个人世的、积极进取的、忠君的人，有了道家思想就更加忠君，更加积极进取，那叫互补。但一个积极进取的人，有了道家思想，便遁入山林了，这是互补吗？互碍了。
如果一个人有儒家思想而没有道家思想，或者只有道家思想，而无儒家思想，那也就无所谓互碍和互补了。
如果一个人有了道家思想，他天天逍遥于山林之中，自由自在，但他又有了儒家的进取思想，他就必须放弃山林生活，攻读“五经”、考进士、当官、忠君、为国操劳，那么他的道家的出世思想不受到妨碍吗？怎么互补？
孔子云：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）孔子希望有人召他去做官，有人用他委以国任。孟子也游说于各国君主之间。而庄子钓于濮水，楚王派两人去请他来做官，委以重任，他说：“往矣，吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）拒绝做官，宁可在野。一个不想做官的人，他还希望朝廷去召他吗？一个想做官的人，当君主来请他，他还会赶人走而去钓鱼吗？两者是互碍的，不存在互补。
孔子主张“正名”“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），庄子是“不谴是非，以与世俗处”“独与天地精神往来”（《庄子·天下》），两者是互碍的。
不仅儒、道互碍，儒、道、释三家都是互碍的。儒学发展到宋代，成为理学，理学重点在批判、排斥佛教学说，同时也批判道家学说。道家思想（以老、庄为代表）也同时批判儒家思想，这就是儒、道、释三家互碍的铁证。如果互补，三家学说就应该互相引用，来证明自己的正确、全面，但是没有。49
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