中国园林：诗意\审美与四季（2019年“最美的书”奖）
本书图片部分采用中国当代知名艺术家洪磊的园林摄影作品，和文字部分相得益彰，亦可使读者阐幽发微，一窥中国园林文化的深邃。
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作者[英] 彼得·内斯特鲁克 著，杨行，李鑫，卜亚民 等 译，洪磊 摄影
出版社中国民族文化出版社
ISBN9787512210134
出版时间2019-11
版次1
印数4千册
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
页数212页
字数160千字
定价158元
上书时间2024-07-05
商品详情
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彼得·内斯特鲁克从中国传统园林的一些标志性符号如亭台楼榭、水流、假山奇石等入手，探讨中国园林中蕴藏的中国传统文化内核，并结合西方园林的一般特点，深入探究中国园林里的深层哲学意境。此外，《中国园林：诗意\审美与四季》还将四季轮回的时间概念融入到中国园林的解读中，从而使时间、空间、中国传统哲学、西方哲学的诸多意境纵横于园林之中，使方寸之间的园林更有气象万千的意象。
《中国园林：诗意\审美与四季》图片部分采用中国当代知名艺术家洪磊的园林摄影作品，和文字部分相得益彰，亦可使读者阐幽发微，一窥中国园林文化的深邃。
作者简介
彼得·内斯特鲁克，自2012年以来一直就职于北京语言大学英语系。之前，他一直在北京几所私立学校和国际学校任教。在前往中国之前，他在欧洲是一位研究院和大学讲师，曾任教于曼彻斯特大学（之前也任教于诺丁汉、莱斯特、曼彻斯特城市大学以及法国梅斯，也在罗马和维也纳从事研究工作）。彼得获得了英语语言文学一级学位，并在诺丁汉大学获得批评理论硕士和博士学位，研究主题是文学与现实之间的复杂关系，也是其他研究者仍在研究的课题。
目录
前言 如何理解园林空间
第一部分 园林分析与美学
壹 修饰与特征
贰 石头的神性与气质
叁 在水一方
肆 桥
伍 亭
陆 走廊
柒 仪式的风景
捌 思考之一：公共和私人空间
玖 “绘画中的园林”之一：景观与场域
拾 “绘画中的园林”之二：从左至右的叙述与道德观
拾壹 诗意的瀑布
拾贰 时间与季节
拾叁 桂林七星公园
拾肆 孔庙和国子监
拾伍 思考之二：北京的园林
拾陆 走向比较美学与文化跨界
拾柒 身在当下的永恒
第二部分 园林与四季
壹 死亡和记忆：季节更迭中的中国园林
贰 观中国园林：四季掩映，湖水清影，时空流转
叁 他者的园林：有限性和差异性43
后记 哲学，美学和园林分析
【作者简介】
彼得•内斯鲁克自2012年以来一直就职于语言大学英语系。之前，他一直在几所私立学校和国际学校任教。在前往中国之前，他在欧洲是一位研究院和大学讲师，曾任教于曼彻斯大学（之前也任教于诺丁汉、莱斯、曼彻斯城市大学以及梅斯，也在罗马和维也纳从事研究工作）。彼得获得了英语语言文学一级学位，并在诺丁汉大学获得批评理论硕士和博士学位，研究主题是文学与现实之间的复杂关系，也是其他研究者仍在研究的课题。
彼得的研究领域包括了中国文化的各个方面，别是传统和现代艺术、摄影（重点是黑白摄影）、建筑以及传统园林、文学理论和历史，戏剧和表演理论等等，关注的领域从其出版物中即有所反映。
出版的专著包括：《模仿论》（Hypsosis Press: 2008年）；《工业美学：798与设计师广场（Hypsosis Press: 2009年版），于凤革摄影，2014年由亚马逊再度发行；《艺术中的时间修辞：视觉文化中的熵、永恒与乌托邦》（Lambert Academic Press: 2011年），本书是艺术史、摄影史和建筑史文集；《阳光景致：视觉人类学》（Project Grin: 2012年版）；《模仿/反模仿》（Grin Verlag: 2013年），是2008年《模仿伦》的修订版；《人：关于无聊厌倦的12个反思及编后记》（Grin Verlag, 2014年版）；《威廉•福克纳：僭越的美学》（Amazon, 2014年版）。
【前言】
前言 如何理解园林空间
园林所提供的空间感与其他地方大不相同。平凡与脱俗并存，支撑着一种完美主义理念，是一处有着定含义的地标。与都市相比，园林提供给我们自然、绿植、令人愉悦的小径、芬芳的花朵，甚至是让人冥思的风景，水流石涧，和谐而优美—可以选择在这里放松小憩，或是把它当作美好生活的完美背景（有时也会故意建造得不那么和谐，如浪漫主义或巴洛克风格，欧洲园林中会伪造出荒草丛生的景象）。当然，同真正的自然界相比，无论是何种园林都是安全的、封闭的，可以放心让孩子们在小径上跑跳踩踏的。圆了古老的田园风光梦，还不用担心有肉食动物虎视眈眈。园林让我们拥有了没有獠牙的大自然（自然界中的危险作为自然界的一部分，却被其本身精确地排除在外了），假如真的在未经开发的原始丛林中惊醒，应该没人能高兴得起来吧。
停下来想一想，园林，关乎文化，关乎梦想，关乎理念，是按照臆想创造出的天堂，自然得显而易见，却更趋近于人类—令之在地球上更具可行性。所有的园林都有着伊甸园的痕迹，所有“坠落”之前的坊间神话都是与自然分不开的。就文化和自然的平衡而言，这宏大的人类文明传说体现了人类生活的真谛，蕴含在对园林的思考之中（是自然还是文化造就了我们，“先天还是后天”），这份思考可见于一个人的文化内涵，可见于其鉴赏能力，抑或是自己亲手设计建造一座园林的能力。文化背景通常是身份构成中非常重要的一部分，关乎人之于自己的想象和定位。因此，园林提醒着我们自己到底是什么样的人，想要过什么样的生活，是个人修养，估量自身文明程度，或者引导自身向往的要素。
中国园林空间在世界园林设计界独具魅力，到处是其被模仿的影子，从西方植物园的东方角，到完完全全仿制的“豪宅”和公共园林，这种模仿对西方的园林设计师来说尤为重要，有如唐诗对胸怀抱负的诗人或水墨对艺术生那样重要。自东至西，“全球化”现象始于几百年前。中国园林的奇魅力在于，大师在精心建造中留下了许多印迹，却又全部消失不见了……全部？精准、有序、平衡：追随着钟表匠的足迹。如果没有角落或几何角度（例如在西方占主导地位的，受文艺复兴、“经典主义”，或是阿拉伯以及波斯文化影响的园林），就会有小路、小溪蜿蜒其中，小心翼翼地将水和石缠结在一起，缓缓地昭示出一种天体运动及轨道的视图。钟表匠并不在意太阳和星星的运行，那么简而言之，到底是什么决定了中国园林的异之处呢？定位自然界中某些情感的标志性征，再用清晰、魅力的方式重塑它们。这将会占据本书的大部分内容。43
对关于中西方文化或艺术品比较的问题感兴趣，且没有落入自己“观看之道”的陷阱，总而言之，称之为“比较美学”，就像快速浏览两个西方人惯用于理解和讨论风景与园林的关键词，“美丽”和“雄伟”—指出一种新奇的方式去比较和理解东西方文化中各种不同的美。建议比较性学习不仅要考虑文化实践，还要在思考中收获—我们的区别与共享。
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