悟变中医
瞿岳云教授别具一格的中医理论解读，全新正版。本书涵盖作者对中医经典之论、史学之观、疑惑之点、常理之说的悟变，在综合前辈诸贤和当代大家所有心悟命题的基础上，结合自己的思考和领悟，对中医学理论提出了新的认识。中医学理论博大精深，却也遗留某些理论盲点，这些盲点欠缺的理论，恰恰折射出与中医学传统的基本理论、基本原则、基本法度存在相悖，作者对此进行了辨析和反思，以期在理论上补其不足，在临证中开启思路。
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作者瞿岳云
出版社湖南科学技术出版社
ISBN9787571003449
出版时间2019-11
版次1
装帧精装
开本16开
纸张胶版纸
字数540千字
货号赵
上书时间2024-05-01
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编辑推荐
重在心悟：心悟是中医学发展史上的一种基本认识方法，是中医大家发展理论的基本形式和思维方式，缺少心悟的中医永远只能在一般常规理论和低层次临床实践中徘徊，本书作者对心悟与中医学理论的关系进行了探索性的思辨。
重在悟变：本书涵盖作者对中医经典之论、史学之观、疑惑之点、常理之说的悟变，在综合前辈诸贤和当代大家所有心悟命题的基础上，结合自己的思考和领悟，对中医学理论提出了新的认识。
重在盲点：中医学理论博大精深，却也遗留某些理论盲点，这些盲点欠缺的理论，恰恰折射出与中医学传统的基本理论、基本原则、基本法度存在相悖，作者对此进行了辨析和反思，以期在理论上补其不足，在临证中开启思路。
内容简介
《悟变中医：瞿岳云教授别具一格的中医学理论解读》共分6篇，包括开卷先导篇、基础理论篇、诊法辨证篇、病症治法篇、经典各家篇、中药方剂篇，涵盖了作者对中医基本理论、诊法、辨证、病证、治法、方药以及中医经典著作、各家学说中的相关内容的探索性的反思和辨析。
作者简介
瞿岳云，湖南中医药大学教授，博士研究生导师，国家重点学科学术带头人，病证研究室主任，世界中医药学会联合会中医诊断学专业委员会理事，中华中医药学会中医诊断专业委员会常委。公开发表学术论文100余篇，其中部分已收入《中医年鉴》。编著学术著作、教材25本，代表著作有《中医诊断历代医论》、《中医经方全书》、《疑难病症中医辨治》、《常处病症中医辨治》、《治病求本从肾论》等。
目录
第一篇 泛论先导
1 当世之下纵横论中医
2 迎难而上柳暗花明——论中医治疗疑难病症的思路与方法
3 运用之妙存乎一心——论知常达变悟中医
4 中医“缩影”理论
5 模糊中的精确——略论中医学与模糊数学
6 五脏系象论
7 中医学与医学社会学
8 中医诊法的特色优势与不足
第二篇 基础理论
9 物质之气与功能之气辨析
10 “清者为卫，浊者为营”辨
11 心主神明与脑主神明
12 以象论脏与取象思维
13 脏藏亦泻，腑泻亦藏
14 奇恒之腑与腑之所藏
15 “五脏开窍”理论说异
16 肝属中焦而非下焦论
17 “邪之所凑，其气必虚”新解
第三篇 诊法辨证
18 有瘀象非皆瘀证，瘀证未必都见瘀象
19 黑苔未必主寒热两极属危候
20 镜面舌非独主胃阴枯竭
21 黄腻苔不纯属湿热
22 指纹红色非主寒
23 寸口脉分候脏腑别议
24 “阳病见阴脉，阴病见阳脉”辨
25 浮、沉、迟、数脉主病常变之辨
26 脉症宜参不宜舍
27 人之常情与内伤致病
28 是辨证论治，非辨证施治
29 中医辨证与激发联想
30 “治病必求于本”别解
31 疼痛病机非皆不通
32 可按者亦有实，拒按者亦有虚
33 精气夺多为虚，邪气盛未必实
34 有一分恶寒，未必就有一分表证
35 病在表非皆表证
36 肺病虚证，阳虚有之
37 既有肺气虚，当有肺血虚
38 脾虚阴阳，不可偏废
39 五脏病皆有气虚，肝脏当不例外
40 阴阳互根，肝有阳虚
41 肾病多虚亦有实，治疗补虚亦泻实
42 心肾不交辨析
第四篇 病症治法
43 盗汗不尽是阴虚，自汗非皆属阳虚，
44 五更泄泻非皆阳虚
45 下垂病症未必皆应从气陷治
46 疮疡红肿不可概从阳热论
47 口疮不独火热证
48 遗精之因辨
49 阳痿非尽肾阳虚
50 口苦不得皆从热论治
51 消渴不可概以阴虚燥热论
52 “治痿独取阳明”辨
53 治喘宜降亦可升
54 阳病热证并非皆不可灸
55 “温邪上受”非皆“首先犯肺”
56 吐法位不囿于上，呕吐禁下亦有非
57 和法非独立之法
58 湿温治法不可囿于“三禁”
第五篇 经典各家
59 《内经》病机十九条别论
60 《内经》病机“心”与“火”位置析解
61 《内经》“七损八益”旧解之非
62 《伤寒论》六病非六经
63 《伤寒论》提纲非“纲”论
64 《伤寒论》三百九十七条非三百九十七法
65 强分经证腑证有悖仲景原旨
66 “病发于阳发于阴”别释
67 《伤寒论》并非处处为扶阳而设
68 太阳非仅主表，六病皆有表证
69 热深非皆厥亦深，热深为何厥亦深
70 《伤寒论》“反”字妙用
71 《伤寒论》疾病自愈观
72 《伤寒论》误治辨析
73 《伤寒论》对偶辨证分析
74 丹溪之学非独滋阴
75 东垣善补土扶正，亦长于泻土攻邪
76 子和既长于攻邪，又善于补虚
第六篇 中药方剂
77 中药之毒非皆“毒”
78 细辛用量未必不能过“钱”
79 “十八反、十九畏”辨析
80 妊娠禁药不可一概而论
81 汗剂汤药未必不宜久煎
前言/序言
所谓“悟”，是指在学习的基础上，对圣贤之言和经典论述，或某些问题念念不忘，殚心思忖，反复琢磨，终于心领神悟，获得独特见解的一种思维方式。“变”者，乃灵活多变性之谓也。就中医学而言，清代喻昌《寓意草自序》云：“闻之医者意也。一病当前，先以意为运量，后乃经之以法，纬之以方，《内经》所谓微妙在意者是也。”即“运用之妙，存乎一心”。
悟或曰“心悟”“心法”，是中医学认识发展史上的一种基本的认识方法。清代陈修园在《医学心法》序中云：“师以授之弟，父授之子，皆本心法，以为心传，医道何独不然……心悟乎古人之言，能畅达古人言中之意，心契乎古人之心，能曲绘古人意中之言。辨其是非，判其偏正……殆所谓神明于规矩之中，变化于规矩之外矣。”心悟与佛教所说的“顿悟”“悟性”有所类同，在早期的中医学著作中，常被描述为“慧然独悟”“昭然独明”等。清代医家吴体仁云：“诚以学非精详，不可以云学，学必会通，乃可以言悟，悟不先之以学，则无师而所悟亦非，学不要之以悟，则固执而所学亦浅。”说明了学与悟的关系。
如何悟？程国彭云：“学者读书之余，闭目凝神，时刻将此数语（指经典的某些命题），细加领会，自应一旦豁然，融会贯通，彻始彻终，了无疑义。”（《医学心悟·医有彻始彻终之理》）心悟，必经一个艰苦的思考过程，如吴鞠通自言“十阅春秋，然后有得”（《温病条辨·自序》）。正因为如此，故在中医学浩瀚的文献宝库中以“心悟”和“心法”命名的著作层出不穷。如程国彭之《医学心悟》、尤怡之《金匮要略心典》、朱丹溪之《丹溪心法》、薛己之《外科心法》、刘完素之《伤寒标本心法类卒》、吴谦之《伤寒心法要诀》、万全之《痘疹心法》、高秉钧之《疡科心得集》、镏洪之《伤寒心要》等，这种认同现象在世界医学史上是独无仅有的。
由于心悟、心法的宗旨首先是着眼于领悟经典的要义，于是便有了《内经知要》（李中梓）、《本草备要》（汪昂）、《医学六要》（张三锡）、《素问要旨》（刘完素）等为名的医著应运而生。又因为心悟、心法因个体而异，且获得某种独有心得非一日之功夫，于是反映中医学家的这种难得之体会的著作，如《外台秘要》（王焘）、《素问玄机原病式》（刘完素）、《素问论奥》（刘温舒）、《伤寒蒙秘》（陶华）、《伤寒微旨》（韩祗和）等大同小异的模板。这些著作，基本上皆是基于“取其精华，间附己意，以及考验”（吴鞠通）的心悟诸法的结果，它确实是中医学家发展理论的基本形式和思维方式。
理论和实践雄辩地证明，缺少悟性的中医，永远只能在一般常规理论和低层次的临床实践中徘徊。清代陈修园在《医学心法》序中云：“心悟乎古人之言，能畅达古人言中之意，心契乎古人之心，能曲绘古人意中之言。辨其是非，判其偏正……殆所谓神明于规矩之中，变化于规矩之外矣。”中医学理论，古朴而灵活，讲求知常达变。然而，其常者，知之犹易；其变者，决之甚难。但一般中医学理论专著，论其常理者众，言其变通者寡。吾有感于此，广泛搜集各种文献中历代医家和当今学者关于中医学“变通”理论的资料，结合自己的心悟见解，将向日零散之拾，条贯成文，索古探今，对中医学基本理论、诊法、辨证、病证、治法、方药及经典著作、各家学说中的相关内容进行了探索性的反思辨析，遂结集为《悟变中医一——瞿岳云教授别具一格的中医学理论解读》，以作引玉之砖。
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