摩尼教西方文献研究

上编原始文献译释

第一章《阿基来行传》全书译释

《阿基来行传》——海格摩纽斯撰

第二章《克弗来亚》重要章节译释…

《导师的克弗来亚》

第三章圣奥古斯丁《驳摩尼的〈要义书信》》译释

驳摩尼的《要义书信》…

附：摩尼《要义书信》…

下编典籍和教义研究

第四章 《阿基来行传》的史料价值考辨

一、《阿基来行传》的作者和最初版本等问题二、摩尼的家庭、履历、事迹等问题三、《阿基来行传》反映的摩尼教史实

第五章简论圣奥古斯丁批驳摩尼教的著述一、奥古斯丁与摩尼教的离合简况二、奥古斯丁驳斥摩尼教的著述

三、奥古斯丁著述保存的摩尼教资料例释第六章明心和摩尼的“圣灵”名号辨析一、明心和摩尼的职能二、明心和摩尼的名号

三、“圣灵”名号的形式与实质之辨第七章 摩尼教饮食规制考辨

一、回纥摩尼教“敬水而茹荤不饮乳酪”之辨二、闽浙地区摩尼教的“食菜”特色三、结语

第八章 摩尼教的宗教色彩述论

一、摩尼教与琐罗亚斯德教的文化传承关系

二、早期摩尼教具有浓厚的基督教色彩

三、摩尼教东迁后的佛教色彩

四、摩尼教在闽浙地区的演变

主要参考文献略语表

第一章《阿基来行传》全书译释

《阿基来行传》（Acta Archelai)成于公元348年前，由署名“海格摩纽斯”（Hegemonius)的作者撰写。书中记载了美索不达米亚北部卡尔恰尔城（Carchar)的基督教主教阿基来(Archelaus)与异教领袖摩尼进行辩论的诸多事迹；显然，其主题是驳斥摩尼教的教义。有人认为，此书最初用叙利亚文撰写，后则译成希腊文。如今最为完备的是拉丁文抄本，约成于4世纪末。

现代学者大多认可这样的看法：《阿基来行传》涉及摩尼及其教派的“历史”记载，多有歪曲乃至杜撰者，但是细加分析，毕竟包含和反映了一定的史实，故与同时代或后世的其他资料一样，也具有一定的参考价值。刘南强曾撰文分析《阿基来行传》的事实部分和虚构部分①，结论比较公允：“《阿基来行传》再也不是如19世纪前那样，是有关摩尼生平的主要资料来源了；尽管如此，其本身作为一种历史文献，并非没有价值。对照摩尼教来源的传记和历史资料，《阿基来行传》只是提供了其教派通常描绘的摩尼生平的一种扭曲了的印象。不过，此书作为一种辩论文献倒是成功的，因为是摩尼教的宣传作品而非纯粹的空想，为此书的编者提供了伪造与讽刺的框架和次要的细节。该书极高的流行程度证明作者对其论敌的宣传了解得多么详细。”①

《阿基来行传》的篇幅并不大，约合汉字9万。其内容则可分为四大部分。

科伊尔(Coyle)曾扼要地归纳了这四部分及其包含的细目：第一部分又分成三个次级内容。一是有关马塞卢斯(Marcellus)的导言，纳入第1-3章；二是摩尼与马塞卢斯的通信，一来一往，纳入第4-6章；三是图尔博有关摩尼教之创世说的概括介绍，纳入第7-13章。第二部分描述了阿基来与摩尼首次相遇的情况，纳人第14-43章第2节。第三部分复分四个次级内容：一是有关摩尼逃往迪俄多里斯（Diodoris)的情况，纳入第43章3-5节；二是迪俄多鲁斯与阿基来的书信往来，纳入第44-51章；三是摩尼与迪俄多鲁斯相遇的情况，纳入第52章；四是摩尼与阿基来的第二次相遇，纳入第53—60章。第四部分是阿基来向公众谈论摩尼的先人和他本人早期的生活，纳入第61—68章；但是，他在第66章插入了有关摩尼之不体面下场的简短叙述。书末则为结语②。

在此汉译《阿基来行传》所据的原文，主要参考菲末斯英译、刘南强注释的版本③，所使用的章节标志方式亦从之，即罗马数字标志的为“章”，阿拉伯数字标志的为“节”。至于参考其他版本之处，将会适当注明。

本书是“丝绸之路历史文化研究书系”(第三辑)之一，主要以科普特语、希腊语、拉丁语、叙利亚语等摩尼教“西方文献”为研究对象，主要包括《阿基来行传》《克弗来亚》和《驳摩尼的〈要义书信〉》等。上编对几篇原始文献进行汉译和注释，下编主要针对这些内容作若干研究，旨在利用更原始的资料，探讨摩尼教的早期教义，并与后世摩尼教的某些演变进行比照研究，更加全面和真实地展示摩尼教的文化特色。同时为学界提供更多摩尼教的“非汉语”资料，改变此前几无摩尼教原始文献之汉译版的局面。