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中国古代宗族移殖史论/刘节作品系列

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北京房山
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作者刘节

出版社商务印书馆有限公司

ISBN9787100125482

出版时间2020-01

装帧平装

开本32开

定价68元

货号11363494

上书时间2024-12-19

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品相描述：全新
商品描述
作者简介
刘节（1901-1977），原名翰香，字子植，号青松，浙江永嘉（今温州市鹿城区）人。1926年毕业于上海国民大学哲学系，1928年毕业于清华国学研究院。历任南开大学、河南大学、燕京大学、浙江大学、金陵大学、中央大学、中山大学等校教职，国立北平图书馆编篡委员兼金石部代主任，中英庚款会协助研究员，中山大学历史系主任。主要著作有：《楚器图释》、《历史论》、《中国古代宗族移殖史论》、《群书叙录》、《古史考存》、《中国史学史稿》、《广韵校稿》（未出版）等。治学范畴包括中国古代思想史、先秦古史、金石学、考古学、古器物学、古音韵学、古语言文字学、人类学、民俗学等多方面。

目录
第一章 绪论
第二章 宗族的函义
第三章 世与代
第四章 图腾层创观
第五章 氏姓派衍
第六章 宗族分枝
第七章 移殖概况
第八章 结论
跋

内容摘要
第二章宗族的函义

宗族的函义，要从三方面说来，才可以真正明白其内容。第一，“宗族”与远古的宗教有关系；第二，“宗族”的成因，其最主要底，是种姓制度；第三，“宗族”与古代的政治也有直接关系。就宗字的形态而研究其意义，已经很明显地与宗教有关系。甲骨文宗字作，或作合，其上部作，像室屋，就是后来所谓明堂，也可以称为宗庙。下面的丁形，或形就是原始的示字。其起源当是从祖先崇拜一观念演化而来。有些人说T形是原于古代的生殖器崇拜。这种象征的方法，在古代也许是有的。总之，“宗”字的最初意义应属于宗教。到了西周初年，在宗字的意义里，又有加增的成分。例如《宗周钟》上说：“对作宗周宝钟。”《沈子它毁》上说：“于周公宗。”《令毁》上说：“王尊史于皇宗。”这里的“宗周”，当然是周人的宗庙。又因宗庙所在之处，定为周人宗族的发祥地。这是丰镐所以称“宗周”的原因。“周公宗”，也是说周公的庙。所谓“皇宗”，有形容其壮丽的意思。在《班毁》上又有“受京宗懿整”一句话。这“京宗”，就是《诗经·大雅·思齐》篇所谓“京室之妇”的“京室”。“京室”就是周人的“大宗”。这是合宗教、种姓、政治三个意义于一名的综合概念，古代的“东子”，是裂花时的主祭者。这是属于宗教方而的，同时又是政治上的主体，名之日“王”或“候”；后来却称为“天王”或“天子”。到了宗法翻度完成了之后，又是宗族里的“宗主”。《诗经·施赋》篇上说：“公尸来燕，来家。”这是古代的宗教仪式。后来所调“尸祝”“尸主”，都是指这”P”而言。“尸”是用生人来作偶像代表祖宗。这种古代的宗教仪式，是古代东方人的习俗。另外详细说明。此外《诗经·公刘》篇说：“食之，饮之；君之，宗之。”又《板》篇说：“大邦维屏，大宗维输；宗子维城。”《易经·同人卦》六二爻辞；“同人于宗。”这都可以证明宗字带有政治或种姓上的意义。

种姓制度同宗族的函义，当然分外密切，从种姓制度的发展过程上来看宗族一义的演变，尤其有意思。我们中国古代传说里称呼远古的部落酋长作“群后”或“群牧”。同时，“后”与“氏”，往往连称。例如《论语》；“夏后氏以松。”再来考察古代的“后”字，甲骨文作“”，象女人生子的情状。可见远古的“后”字，就是后世的“毓”字。或许古代的“群毓”，都是女酋。传说中的女娲氏，是女酋；西王母，也是女酋；乃至简狄、姜嫄都可能是女酋。但是股代的先公先王中照现在所知的，还没有发现女性。中国远古或许有女性中心一时期，至少殷代，已经不是女性中心时期了。然而女酋并非绝迹。《后编》下二十五页十六片：“丁酋、王卜贞雌毓。”①又《续编》卷四页二十六片六：“口亥归井毓。”井即妌字之省。

……




精彩内容
《中国古代宗族移殖史论》由著名历史学家刘节先生编著，为中英庚款董事会协助研究的成绩报告，后获得中华民国教育部学术审议会二等奖。作者站在民族文化的角度研究上古史，综合运用语言学、考古学、民俗学、社会学和人类学的方法，从文明演进的角度去说明中国上古社会的历史发展。本书是围绕古代氏族的图腾、氏族的流衍分布与迁移、氏族间的关系等问题而展开研究的总成之作。

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