学经典100句:净土三经
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北京房山
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作者陈剑锽著
出版社东方出版社
ISBN9787506075916
出版时间2014-07
装帧平装
开本32开
定价38元
货号8292118
上书时间2024-12-14
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导语摘要
净土三经——《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。这三部经典是汉传佛教最大派别——净土宗的思想基础，也是净土宗信众学习、课诵的重要典籍，其「观想念佛」的易行道，影响汉传佛教十分深远。
陈剑锽编著的《净土三经(佛学经典100句)》便是对着三部经书的全面解读，对佛学宗教兴趣爱好者具有参考作用。
作者简介
陈剑锽，高雄市人，台湾地区大学*国文学系学士，香港大学中文系哲学硕士、博士，主要研究领域为*国净土思想及宋明学术思想。现任屏东教育大学*国语文学系副教授。著有《圆通证道――印光的净土启化》(2002，东大)、《净土或问·导读》(2004，东大)，以及学术论文十余篇。
目录
1【导读】细说净土三经
从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
不可以少善根、福德因缘，得生彼国。
一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频娑婆罗。
诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。
欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。
正坐西向，谛观于日，欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。
若观是地者，除八十亿劫，生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。
谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法；汝等忆持，广为大众分别解说。
若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。
诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。
心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。
想彼佛者，先当想象，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。
见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。
想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。
一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。
但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。
观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。
见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。
一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。
阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。
光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。
历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患；以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。
若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒，威仪无缺；以此功德，回向愿求，生极乐国。
此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫，极重恶业。
或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
一时，佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，万二千人俱，一切大圣神通已达。
今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。
今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道；今日天尊，行如来之德。
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。
如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。
有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。
世自在王佛，谓法藏比丘：“如所修行，庄严佛土，汝自当知。”
譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。
世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
其心寂静，志无所着，一切世间，无能及者。
设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。
国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。
国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲，供养之具。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数、不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。
设我得佛，十方无量、不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。
设我得佛，十方无量、不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至，不退转者，不取正觉。
法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹其佛世界，名曰安乐。
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。
无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？
彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。
多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。
当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。
一名观世音，二名大势至，此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。
其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计，无生法忍。
佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死，众恶之本。
正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。
我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见
内容摘要
1从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 ◆词语解释 1.佛土：指一尊佛所住的处所，或是所教化的国土，其领域为三千大千世界。 2.阿弥陀：意译为无量寿（Amitayus，音译阿弥多廋）、无量光（Amitabha，音译阿弥多婆），因此，阿弥陀佛也称为「无量寿佛」、「无量光佛」。 ◆经句语译 从此处往西边的方向，经过十万亿尊佛所教化的佛土，有一个世界叫做极乐。这个国土有一尊佛，名叫阿弥陀，如今正在对众生宣讲教义。 ◆经句出处 一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉……尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」 ──姚秦．鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》 ◆经句的智慧 「从是西方」是指方所，远指此土在西方；「过十万亿佛土」是指须经过的佛土数量；「有世界名曰极乐」是显示国名；「阿弥陀」是极乐世界的教主；「今现在说法」表示阿弥陀佛现今正在说法度众。 这个世界为何称为「极乐」？经文说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」又说：「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」如此殊胜的环境，是修行的绝佳处所；况且教主现今正在度化众生，古代大德曾说：「现在说法，漠然不顾；甘堕城东，是则名为可怜悯者。」因为众生与过去、未来之佛，皆未能相逢，现今透过释迦牟尼佛的教示，而得知阿弥陀佛正在极乐世界教化众生，现在如果空过，则为可怜悯者。 ◆随喜思惟读经句 《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛（释尊）无问自说的一部经典。通常释尊敷演教说前，必有众生请法，释尊才接着说法。不过，这部经典并非如此，可见其殊胜处。释尊为了传达经过十万亿佛土的西方，有一个佛土叫做「极乐世界」，希望祂所教化的娑婆众生忻慕此土，而愿意往生。从宗教信仰的立场来说，这是解脱的终极关怀，救度的成效得以豁显出来。这道理很简单，因为西方极乐净土的教主阿弥陀佛现正说法，那里的环境非常理想，适合修习佛法，倘若依循佛力加被，容易成就无生法忍，亲蒙授记，证得佛果。等到自我功夫成就，便能来去自如地倒驾慈航，普渡众生。 此句经文还有一个值得提出的问题，即凡夫如何能够往生到遥远的极乐世界。经文说：「从是西方，过十万亿佛土。」这么遥远的西方，博地凡夫如何能到？这可从两个立场来看，一是涉及到「即心是土，即土是心」，或是所谓「唯心净土，自性弥陀」的说法，这属自力的范畴；一是据弥陀神力加被，则再远的他方世界皆可到达，这属他力的范畴。有关「唯心净土，自性弥陀」的问题，在论述《观无量寿佛经》的「自心作佛，自心是佛」一句时，会再深入探讨。
2彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 ◆词语解释 1.极乐：指阿弥陀佛所摄受的净土。因为在那里的众生没有任何苦恼，故名为极乐。 2.诸乐：诸，众也；即各种各样的快乐、欢乐。 ◆经句语译 那个佛土为何叫做「极乐」？因为在那个佛国的众生，没有任何苦恼，只享受着各种各样的快乐，因此那个佛土叫做「极乐」。 ◆经句出处 尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」 ──姚秦．鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》 ◆经句的智慧 这句经文主要强调极乐世界有各种各样的欢乐，这种欢乐不同于世间的五欲乐。由色、声、香、味、触等所引起之五种情欲，并非真实乐，因为它们无法引领众生解脱生死。反之，在极乐世界的诸种欢乐，却是指引众生趋向涅盘的良药。 日本天台宗学僧源信（惠心僧部，九四二—一○一七）所撰之《往生要集》中，举出西方极乐净土有十种乐： 一、圣众来迎乐：念佛行者临命终时，阿弥陀佛及观音、势至二位菩萨来迎，引领至净土。 二、莲华初开乐：念佛行者往生净土时是托生莲华，故于莲华初开之际，可见净土的种种庄严景象。 三、身相神通乐：念佛行者可得三十二相之身与天眼等五种神通。 四、五妙境界乐：念佛行者可得色、声、香、味、触等五境胜妙。 五、快乐无退乐：念佛行者受乐无穷。 六、引接结缘乐：念佛行者由从前结缘的恩人，亲迎至净土。 七、圣众俱会乐：念佛行者跟众多菩萨俱会于一处之乐。 八、见佛闻法乐：念佛行者得以见佛、闻法之乐。 九、随心供佛乐：念佛行者得以随心供养十方诸佛。 十、增进佛道乐：念佛行者在此佛国，修行精进，终得佛果。 以上十种乐是含括阿弥陀佛所发的四十八大愿的内容。源信作出这样的整理、归纳，易于念佛行者记诵，指引修行要径。 ◆随喜思惟读经句 念佛的目的在于往生西方极乐世界，能够专求的众生，属大乘根器。但是有很多念佛众生，为了求名、求利而念佛，这就不是真念佛人。念佛求生极乐，并非冀于享乐，而是希望障缘不起现行，在殊胜的环境里修行，增长道业。 念佛行者不应贪着世间乐，更不应以念佛名义及表面行径，营取名利。这在佛教叫做贪著名闻利养，名闻与利养都是修道者的障碍，也是造成痛苦的渊薮，宜应避免。 在《法句譬喻经》有一则故事述及苦、乐之别。以前有一个国家名为普安，这个国家的国王曾经宴请邻国的四位国王，他们饮食娱乐、欢乐无比时，普安王忽问四位国王：「人居于世间，以什么事为乐？」 其中一王回答：「游乐嬉戏，最为快乐。」 另一王回答：「跟宗亲故旧在一起聚会，并且听美妙的音乐，是最快乐的。」 第三位回答：「多积攒财宝，能够花费无缺，最是快乐。」 第四位回答：「爱欲恣情，最为快乐。」 普安王对这四位国王说：「你们所说的皆是苦恼之本，忧畏之源，不是真正的快乐。因为前乐后苦，忧悲万端，皆是由此产生的。」他语重心长地说：「我以为唯有信奉佛法，远离散乱，在寂静而无求、无欲而能知足的情境下证道，才是世间最为快乐之事。」 佛教所谓的快乐是灭苦转乐，但是世间人则以苦为乐，不知稍纵即逝的五欲乐，其实也是一种苦。这种五欲乐又名「坏苦」，跟西方极乐世界的「极乐」，不可同日而语。因而，念佛的目的在于专求往生西方极乐世界，不是为了求名、求利而念佛；进一步地说，专求往生西方极乐世界，是为增长道业，冀于他日道业成办，倒驾慈航，普度诸有情众生。
3极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
◆词语解释 1.栏楯：指建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅栏。详言之，纵者为栏，横者为楯。 2.罗网：联结众多宝珠而成的网状物。各宗派的经、论、仪轨等典籍，往往以罗网表示庄严物或供养物。 3.行树：指次第成行而不错乱的树林。 4.四宝：指金、银、琉璃、玻璃等四宝。 ◆经句语译 极乐世界的国土，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，都是由四宝所形成，这些栏楯、罗网、行树，围绕在国土四周，因此那个佛国叫做极乐世界。 ◆经句出处 舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 ──姚秦．鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》 ◆经句的智慧 在《佛说阿弥陀经》里指出极乐世界有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是由四宝所俶成。另外，在《佛说观无量寿经》第四观的经文亦记载「宝树观」，即观想极乐净土的七重行树，一一树皆高八千由旬（古印度的长度单位），其诸宝树皆具足七宝花叶，一一花叶皆呈现异宝的色彩。 经文里并未具体说明「七重」，唐代善导大师（六一三—六八一？）所撰的《观无量寿佛经疏》认为七重并非七列宝树，而是指一树而言，此宝树以黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条（干），珊瑚为叶，白玉为华（花），真珠为果。而且，如此七重，互为根茎，乃至华果等，共有七七四十九重。除此之外，每棵树虽说由四宝或七宝所俶成，但实际而言，每树或只有一宝，或二宝、三宝、四宝，乃至百千万亿不可说宝，各具不同情况。 根据善导大师的阐述，约略可以「想像」极乐世界的七重栏楯、七重罗网、七重行树的景况，这多少也帮助我们在观想极乐世界时，理路清楚可循，不致误入魔网。 ◆随喜思惟读经句 众生在娑婆世界的六道里轮回，无有出头的一日，因而应当发愿往生极乐世界，那里的环境殊胜，没有障缘，修行容易成功。反之，在娑婆世界修行，有诸多障缘，容易使道心退转。然而，往生西方极乐世界须发大乘心，才能与净土相应。发大乘心者，了知诸法缘生的道理，知一切万法是由众缘和合而成。依此推论，佛法的一切施设、一切言说，不可亦不须妄作分别，所谓「法无高下，应机者妙」，佛心如雨，三草二木，同得滋润，无有差别。 阿弥陀佛依其本愿，而成就极乐世界的依正庄严，祂安立这样殊胜的净土，为了普度一切发大乘心的行者。太虚大师（一八八九—一九四七）曾在《往生净土论讲要》里说：「细考诸佛安立净土，释迦世尊说净土法门，虽附有令众生厌苦欣乐之意，然非佛建立宣说净土之本意，佛之本意在为真正发大乘菩萨心者安立宣说也。」因为已发大乘心的众生亦有退堕的违缘，有坏失大乘心的危险；而欲保持不退，实非易事。对此太虚大师直言：「对此已发大乘心而未能不退之菩萨，究以何法慈悲护念，而使其已发之大乘心不致有失坏退堕之危险？因此诸佛以欲护念如此已发大乘心未能不退之菩萨故，遂安立清净庄严之国土。」可见，阿弥陀佛安立的净土，为的是接引大乘行者。这么说来，七重栏楯，七重罗网，七重行树，都是为了接引而所做的施设，如依大乘诸法缘生的道理，栏楯、罗网、行树不可说其有，亦不可说其无，亦有亦无，非有非无，当吾人观念西方极乐世界时，当如是观，如是念！
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