• 基督教稀有经典】重庆末代大主教尚准排印【圣教经课】存1巨厚册,下卷二百多页。白纸,本书讲信奉耶稣基督天主的人应该怎么去思考、去生活、去忏悔、去祈祷、去唱诵歌、去礼拜等等。尚准是受政治冲击的一位主教.
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基督教稀有经典】重庆末代大主教尚准排印【圣教经课】存1巨厚册,下卷二百多页。白纸,本书讲信奉耶稣基督天主的人应该怎么去思考、去生活、去忏悔、去祈祷、去唱诵歌、去礼拜等等。尚准是受政治冲击的一位主教.

580 八品

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作者不祥

出版人不祥

年代民国 (1912-1948)

纸张白纸

刻印方式其他

装帧线装

尺寸18 × 12 × 1.5 cm

册数1册

上书时间2025-01-07

珍稀孤本线装古书

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民国锦文堂影印明汲古阁刻本【包龙图智勘后庭花】原装2册一套全,纸质洁白,剧写赵廉访的管家王庆和仆人李顺的妻子有奸情,王庆令李顺杀死王翠鸾母女,李将王氏母女放走。王以此为借口,要挟李顺休弃妻子,李不肯,王庆将李杀死。王翠鸾与母亲失散,投宿狮子店,店小二逼她为妻,王不肯,店小二把她杀死。经包拯勘问,终于弄清事情真相,杀人犯被判处死刑。
民国锦文堂影印明汲古阁刻本【包龙图智勘后庭花】原装2册一套全,纸质洁白,剧写赵廉访的管家王庆和仆人李顺的妻子有奸情,王庆令李顺杀死王翠鸾母女,李将王氏母女放走。王以此为借口,要挟李顺休弃妻子,李不肯,王庆将李杀死。王翠鸾与母亲失散,投宿狮子店,店小二逼她为妻,王不肯,店小二把她杀死。经包拯勘问,终于弄清事情真相,杀人犯被判处死刑。 ¥510.00
清光绪广益书局活字排印《史记论文》原装原函,2函16厚册一百三十卷一套全,清康熙时期江苏武进吴见思评点!将《史记》一百三十篇的每篇文学艺术特色,皆作简要的评论。比明代凌稚隆《史记评林》的议论,更有系统性和完整性。至今,仍然是研究《史记》纪传文学的艺术成就的经典古籍。光绪版本为本书最早的版本,封皮钤印前代藏家的精美藏书章。
清光绪广益书局活字排印《史记论文》原装原函,2函16厚册一百三十卷一套全,清康熙时期江苏武进吴见思评点!将《史记》一百三十篇的每篇文学艺术特色,皆作简要的评论。比明代凌稚隆《史记评林》的议论,更有系统性和完整性。至今,仍然是研究《史记》纪传文学的艺术成就的经典古籍。光绪版本为本书最早的版本,封皮钤印前代藏家的精美藏书章。 ¥2550.00
民国二十年初版《甲骨文字研究》2巨厚册全,据郭沫若手迹影印,白纸精印,开本阔大。本书是甲骨学四堂之一的郭沫若的巨著,也是他研究甲骨文的第一本论文集。郭沫若中国近代文化大家、考古学家、古文字学家、历史学家、书法家。甲骨学四堂之一,新诗奠基人。组织参加南昌起义,第一届中央研究院院士。任政务院副总理、中国科学院首任院长、等职。本书是研究甲骨文的开山之作,在甲骨文史上具有划时代的意义,钤印印章多枚。
民国二十年初版《甲骨文字研究》2巨厚册全,据郭沫若手迹影印,白纸精印,开本阔大。本书是甲骨学四堂之一的郭沫若的巨著,也是他研究甲骨文的第一本论文集。郭沫若中国近代文化大家、考古学家、古文字学家、历史学家、书法家。甲骨学四堂之一,新诗奠基人。组织参加南昌起义,第一届中央研究院院士。任政务院副总理、中国科学院首任院长、等职。本书是研究甲骨文的开山之作,在甲骨文史上具有划时代的意义,钤印印章多枚。 ¥5300.00
清光绪精刻【道古堂外集—经史质疑】原装1册不分卷一套全,开本超大29厘米,此书典型秀丽的方体字,点划舒展峭丽,镌刻甚精,字口清晰,初刻初印。版式舒朗,上等太史连纸,纸墨俱佳,刻印俱精。对存世的经典提出独到的间接和质疑,是研究国学的珍贵资料。作者杭世骏乾隆朝一代鸿儒。校勘武英殿《十三经》《二十四史》,經、史、詞章無不貫通,經史自黃宗羲後,以全祖望、杭世駿為宗。著录《中國古籍善本總目》。
清光绪精刻【道古堂外集—经史质疑】原装1册不分卷一套全,开本超大29厘米,此书典型秀丽的方体字,点划舒展峭丽,镌刻甚精,字口清晰,初刻初印。版式舒朗,上等太史连纸,纸墨俱佳,刻印俱精。对存世的经典提出独到的间接和质疑,是研究国学的珍贵资料。作者杭世骏乾隆朝一代鸿儒。校勘武英殿《十三经》《二十四史》,經、史、詞章無不貫通,經史自黃宗羲後,以全祖望、杭世駿為宗。著录《中國古籍善本總目》。 ¥1020.00
【重装加衬】明代汲古阁刻本《龙辅女红余志》2册上下卷全,初刻初印字迹清晰,墨色均匀,少量毛笔批注,元朝美女龙辅的著作,内容涉及金饰珠玉、男女床帏珠帘、镜妆粉艳、刺绣女事,、闺房趣乐、私情怀春等等,姬妾歌妓的诗词美文,香艳靡靡。为百年美文。畅享美景美酒真乃读书人一大快事,千古妙文,通过女人之心之口写出,实属奇观,本书经香港和大陆历代多人递藏。
【重装加衬】明代汲古阁刻本《龙辅女红余志》2册上下卷全,初刻初印字迹清晰,墨色均匀,少量毛笔批注,元朝美女龙辅的著作,内容涉及金饰珠玉、男女床帏珠帘、镜妆粉艳、刺绣女事,、闺房趣乐、私情怀春等等,姬妾歌妓的诗词美文,香艳靡靡。为百年美文。畅享美景美酒真乃读书人一大快事,千古妙文,通过女人之心之口写出,实属奇观,本书经香港和大陆历代多人递藏。 ¥12200.00
妓女香艳书】清代刻本【白门新柳记1卷,白门衰柳记1卷,白门新柳补记1卷】1厚册三种全。初刻初印,纸张洁白。记明清时期南京秦淮河畔的艳妓,晚清著名词家薛时雨著。记38位当红艳妓的家乡、家世、艺名、擅长曲子、歌舞绝艺等。是一部为妓女立传的奇书,曾遭禁毁。本书纸墨俱精,珍贵罕见,不失为案头珍玩。
妓女香艳书】清代刻本【白门新柳记1卷,白门衰柳记1卷,白门新柳补记1卷】1厚册三种全。初刻初印,纸张洁白。记明清时期南京秦淮河畔的艳妓,晚清著名词家薛时雨著。记38位当红艳妓的家乡、家世、艺名、擅长曲子、歌舞绝艺等。是一部为妓女立传的奇书,曾遭禁毁。本书纸墨俱精,珍贵罕见,不失为案头珍玩。 ¥2250.00
被妲己挖心的中国商朝忠臣比干】民国珂罗版【吊比干碑】原装一厚册全,超大开本33厘米X22,吊比干碑是河南卫辉县比干庙中的墓碑,全称《魏孝文帝吊比干文碑》,为魏笔中的精品,素与龙门二十品齐名。碑文字体方整,方正峻拔。线条细劲瘦硬。为“北碑之杰作”。故为书家所珍重。《金石录》、《金石萃编》等书均有著录。魏孝文帝名元宏大刀阔斧的汉化改革,促进了鲜卑族和汉族的融合,实现了北魏的中兴。在中国历史上极为著名。
被妲己挖心的中国商朝忠臣比干】民国珂罗版【吊比干碑】原装一厚册全,超大开本33厘米X22,吊比干碑是河南卫辉县比干庙中的墓碑,全称《魏孝文帝吊比干文碑》,为魏笔中的精品,素与龙门二十品齐名。碑文字体方整,方正峻拔。线条细劲瘦硬。为“北碑之杰作”。故为书家所珍重。《金石录》、《金石萃编》等书均有著录。魏孝文帝名元宏大刀阔斧的汉化改革,促进了鲜卑族和汉族的融合,实现了北魏的中兴。在中国历史上极为著名。 ¥600.00
版画近200幅】清代精写刻版画精品【陰騭文圖注】6册一套全,本书是道教经典合编,版画刊刻达到了清代的高峰,用笔简洁,刻画自然,人物形象生动。细致入微。 雕版人物精美传神 ,本书是道教的三大经典之一,讲述为人处世的道理,从而达到理想的人生境界,刻绘人物神态惟妙惟肖,栩栩如生,潇洒流畅,文字墨黑如漆,传世极少,刊刻俱精。
版画近200幅】清代精写刻版画精品【陰騭文圖注】6册一套全,本书是道教经典合编,版画刊刻达到了清代的高峰,用笔简洁,刻画自然,人物形象生动。细致入微。 雕版人物精美传神 ,本书是道教的三大经典之一,讲述为人处世的道理,从而达到理想的人生境界,刻绘人物神态惟妙惟肖,栩栩如生,潇洒流畅,文字墨黑如漆,传世极少,刊刻俱精。 ¥8600.00
集数最多的版本】清光绪赐书堂线装精印《唐代丛书》原装22册,存11集,清代山阴莲塘居士整理。一部大型文言小说总集,一共收录了唐代、五代和宋代一百六十四种文学作品。《唐人说荟》在清代流传广泛,深受广大读者欢迎。于嘉庆十一年被改名为《唐代丛书》后,时常以一书二名的形式流传。这些唐人传奇保存了大量唐代的传说和历史疑点,亦影响了后世的戏剧和小说,该书版本较少见,有较大的研究价值和收藏价值
集数最多的版本】清光绪赐书堂线装精印《唐代丛书》原装22册,存11集,清代山阴莲塘居士整理。一部大型文言小说总集,一共收录了唐代、五代和宋代一百六十四种文学作品。《唐人说荟》在清代流传广泛,深受广大读者欢迎。于嘉庆十一年被改名为《唐代丛书》后,时常以一书二名的形式流传。这些唐人传奇保存了大量唐代的传说和历史疑点,亦影响了后世的戏剧和小说,该书版本较少见,有较大的研究价值和收藏价值 ¥1850.00

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商品描述
基督教稀有经典】重庆末代大主教尚准排印【圣教经课】存1巨厚册,下卷二百多页。白纸,本书讲信奉耶稣基督天主的人应该怎么去思考、去生活、去忏悔、去祈祷、去唱诵歌、去礼拜。等等。尚准是受政治冲击的一位主教。

重庆总教区总主教
尚惟善,字尚准,法国人。(Archbishop Louis-Gabriel-Xavier Jantzen, M.E.P.)生于1885年9月23日。1909年9月25日晋铎,同年12月,离开故土,来到中国重庆。1910年在璧山县正兴场天主堂学中国话,同年5月任重庆真原堂当家神父。
1925年2月11日罗马教廷任命他为川东代牧区第四任宗座代牧(前三位为:范若瑟、顾巴德、舒福隆)。1926年行主教祝圣礼仪。1928年派贾龙神父设计修建了江北德肋撒教堂。1929年派范纶廷神父修建了曾家岩三德堂。1929年组建“重庆公教青年会”。1932年创办神职内部半月刊《Inter Nos>(在我们中),同年责成杨沐华神父和邓上珍教友在南岸鸡冠石乡传教并建露德堂。1938年通过教徒汪代玺以杨辅仁、王天祥名购南岸白沙沱土地建大修院房屋。1945年组建:“中国天主教文化协进会重庆分会”。1946年接办《益世报》6月13日教廷升任他为四川教省总主教(兼重庆教区主教);8月法国驻渝领事雷威利代表法国政府授给他十字奖章。
鉴于教难日益深重的现实情况,尚主教在1949年12月25日印发了拉丁文《重庆总主教尚惟善暂授神职权限》函小册子,作为教会在特殊情况下的应急措施。
1950年7月尚主教由于形式所迫,退居幕后,先后任命石姓牧师和董牧师为大主教。1952年4月3日,中国政府驱逐了所有剩下还未来得及离开的外籍传教士,尚主教从此离开了中国,离开了这片神弃的土地。
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