中国历代书法理论研究丛书：清 刘熙载 艺概 书概。
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作者不祥
出版社中国书店
出版时间2023
装帧平装
开本32开
上书时间2024-05-27
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中国历代书法理论研究丛书：清 刘熙载 艺概 书概。一、刘熙载书学概述
（一）刘熙载生平及著作简述刘熙载（1813—1881），晚清著名文学家、文艺理论家、教育家、书法家。字伯简、熙哉，号融斋。晚年因创作寓言文学集《寤崖子》，并撰写《寤崖子传》，故又自号“寤崖子”。世人多以“融斋先生”称之。江苏兴化人，历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝。《清史稿·儒林》有传。刘熙载出生在一个世代以耕读传家的家庭，自幼才性敏悟，少年时力学笃行。道光十九年（1839）中举，道光二十四年（1844）中进士。随后改为翰林院庶吉士，授编修。同治三年（1864）增补为国子监司业，同年秋被任命为广东学政，补左春坊左中允，后辞官。刘熙载晚年主讲于上海龙门书院，历 14年之久，直至去世。刘熙载勤于治学，是当时有名望的学者。其治经“不好考据”，“无汉宋门户之见”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）。对“天象、地舆、六书、九数、钟律、方术，皆研通其意”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》），兼善诗文、辞赋、文艺理论批评与创作，文艺思想对后世影响深远。刘熙载著作丰厚，分为《古铜书屋六种》（亦称《刘氏六种》，自己编订）和《古铜书屋续刻三种》（去世后由弟子编订）两种。《古铜书屋六种》包括《持志墅言》《昨非集》《四音定切》《说文双声》《说文叠韵》《艺概》。《持志墅言》是其在上海龙门书院讲学期间教学随笔的汇集；《四音定切》《说文双声》《说文叠韵》三种总结了其在文295字音韵学领域的研究成果；《艺概》则是其文艺理论与批评的汇集。《古铜书屋续刻三种》包括《读书札记》《制义约言》《游艺约言》。他的书学理论以《艺概·书概》以及《游艺约言》中的书论部分为主，亦有一些书学理论散见其他著作。作为中国书法理论史、批评史上的重要著作，刘熙载在《艺概·书概》中对传统书法理论做了全面、辩证的总结，论述内容涉及书法的书体论、书家论、技法论、书法鉴赏以及书法批评等方面，对中国书法艺术的发展具有重要的指导意义。（二）《艺概·书概》简述《书概》是刘熙载文艺理论著作《艺概》的一部分。作为中国古典美学的最后一位思想家，刘熙载所作《艺概》是近代汉族文学史上一部优秀的理论著作，它的广博深为后人所推崇，使得它成为一部古典美学的经典之作。《艺概》是刘熙载平时论文谈艺的汇编，成书于晚年，“大约成书于同治十二年（1873）春天”1。全书分为《文概》《诗概》《赋概》《词曲概》《书概》《经义概》等六卷，分别论述文、诗、赋、词、书法及八股文等的体制流变、性质特征、表现技巧和评论重要作家作品等，集中反映了刘熙载文艺理论和文艺批评思想，是我国文艺理论批评史上一部通论各种文体和书法艺术的杰作。作者自谓谈艺“好言其概”（《艺概·叙》），故以“概”定书名。“概”之涵义是得其大意，言其概要，以简驭繁，“举少以概乎多”，使人明其指要，触类旁通。这是刘熙载谈艺的宗旨和方法，也是《艺概》一书的特色。与前人和同时代论艺者相比，其艺术理论有着博观约取、言简意赅、发微阐妙、精简切实之特点。作为《艺概》的子篇，《书概》汇集了刘熙载一生中关于书法艺术的卓见确论，共收录 246条论书札记，论述了书法艺术的本质根源、本体语言、创作风格、审美特征、学书方法、书家评介、书法史论等诸多方面。刘熙载的书学除了《书概》以外，还有《游艺约言》，此外《昨非集》《文概》《诗概》等也有一些涉及书学的内容。刘熙载的书论非坐而论道、华而不实，而是身体力行，基于实践有感而发，这一方面得益于他的博学多识、转益多师，另一方面得益于自身的书法实践。其论述可谓有所见，亦有所用，佛雏在《刘熙载的美学思想初探》中对《书概》概述道：“探源本，析流派，窥大指，阐幽微，明技法，以简赅之笔，发微中之谈。”刘熙载的辩证思维、精到观点在《书概》中随处可见，比如，“书当造乎自然”“写字者，写字也”“不工者，工之极也”“书以笔为质，以墨为文”等独特而深邃的书学见解，在书法创作和理论研究上被后人奉为圭臬。在对书体、书家及作品风格等作评价时，他善于用比喻、比较的手法，以极俭省的语言，画龙点睛般地阐释自己的观点，形象直观、通俗易懂、意韵绵长。如在论述张旭、怀素草书用情特征时，仅以“悲喜双用”和“悲喜双遣”就详尽概括了二者的情感世界。在开篇论述书法的本质问题时，仅以“立象以尽意”就辩证地解释了“意”与“象”的体用关系。在反映书法与主观“人”的关系时，以“书者，如也”的判断，得出“书如其人”，这是对书者的精神因素的强调。刘熙载在书学论述中的态度是兼容并蓄、开放多元的，在论述书法与时代关系时，他说：“文之道，时为大。”“惟与时为消息，故不同正所以同也。”（《艺概·文概》），他很注重随着时代变更的“独抒己见，思力绝人”（《艺概·文概》），反对传统的“正变论”，强调了“变”（即发展）的必然。只有这样，才能真正做到发前人所未发，言前人所未言。
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