日本神话的考古学

图书标准信息

• 作者 （）吉田敦彦
• 出版社 陕西师范大学出版社
• 出版时间 2023-10
• 版次 1
• ISBN 9787569536805
• 定价 88.00元
• 装帧 其他
• 开本 16开
• 页数 214页
• 字数 182千字

【内容简介】

本书为“神话学文库”的一种，此次以精装版出版。作为人文社会科学界大规模的跨学科研究成果集成，文库既包括对神话学国际前沿成果的集中译介，也包括改革开放大潮所催生出的文学人类学派的多部标志成果。本书是一部本神话研究的入门之作，由本当代比较神话学杰出代表吉田敦彦先生的两部著作本神话的源流神话的古学合并而成。全书以整合视野为本神话正本清源，认为本神话体系包含着起源不同的诸多要素：印欧神话经阿尔泰，以游牧民族为介，将亚欧大陆草原游牧民族神话传至朝鲜半岛，又由朝鲜传至本；与印欧神话并立，对本神话有重大影响的是中国长江以南至东南亚等地区的农耕，其中的稻作神话在本神话中有重要位置。作为神话古学派的代表著作，本神话的古学打破了传统的文本化的神话观念，将研究视野拓展到文字产生以前的时代，利用史前物质的实物，如神像、陶器图像、纹饰等，参照民族志的材料，解读出其中所隐含的信息。

精彩内容：

章为什么对本神话进行比较研究节风吹成堆的一、三个方向而来的传播途径自古以来，本，常常被形容为从古至今“风吹成堆的”。使用“风吹成堆”这样的词，如果站在接受一方立场的话，似乎会感受到一种对本进行侮辱批评的语感。读者之中也必定有人对于使用这样的语言来修饰本而产生强烈的抵触情绪吧。但是，事实上如果我们虚心地翻开一张世界地图，然后观察本列岛所处位置的话，暂且撇开价值取向不谈，单“风吹成堆的”这一修辞而言，我们难道不应该肯定它的确恰如其分地捕捉到了本成立的的某一方面么?本列岛的北部、西部和西南部三个方向，分别与亚欧大陆的北部、中部以及南部的东端有着联络的可能，后者在风土、上都极具鲜明特。也是说，本列岛的北部，经由千岛群岛、库页岛(萨哈林岛)、沿海州”进而与具有发达狩猎的亚欧大陆北方的森林地带有所接触。西边的本州岛和九州岛以朝鲜半岛为媒介，与自古以来活跃在中国东北地区、蒙古、哈萨克斯坦、俄罗斯南部等亚欧大陆・干草原地带的以养马为特征的彪悍的游牧民族一“骑马民族”有接触。而西南方向，通过朝鲜半岛南部，或者有可能直接与从中国中南部经由中南半岛直到印度这一亚洲东南部的季风气候区域的定居农耕民族、渔猎民族有接触。本列岛，尤其是九州岛的南部，由一个个延绵不绝的小岛组成，通过这些小岛以及与小岛并行的势力庞大的黑潮海流，可以和中国台湾以及菲律宾接触，也有可能受到了来自印度尼西亚群岛等漂浮在南太洋上的所调“南洋"或者“大洋洲”的民族迁移及其的影响。因为本列岛的东方是浩瀚无垠的太洋，所以通过各种路径由大陆、南洋方面传播到本的民族移动以及传播的洪流到此为止，并没有再经过本得以向更远的东方传播正因为本列岛占据如此特殊的地理位置，所以来自北、西、南三个方向的移民来到本，三个方向的在此传播，在此滞留。其造成的结果是本古往今来不断接受外来，长时间地保存这此外来的同时，也将它们与本的风土或者原本的传统进行同化。周而复始地重复着这一可以称为“本式的”独特的过程。本民族在短的时间内摄取外来，这一点而言，世界诸民族中的确没有出其右者，这是耳熟能详的本民族特。这一有别于其他民族的特，正是在我们祖祖辈辈不断重复地吸收外来的过程中慢慢形成的。在本的历，本是如饥似渴地摄取外来，在古代吸收的是朝鲜和中国，间接的还有印度，近代以来则是欧美，而如前述那种意义上的所谓“风吹成堆的”的格，其渊源在更为久远的无文字时代已经开始了连我们常使用的叫作“语”的语言，依照学界益形成的定论，与南洋的原住民所说的语言一“南岛语系”的“基语”具有某种亲缘关系”，语很有可能曾受到来自中亚草原地带的阿尔秦语系语言的强烈影响而终形成的一门语言。二、从多元发展到独特的对本的史前，即新石器时代之后一段时期的，古学者按时间顺序大体分为三个:绳文时代、弥生时代和古坟时代。如果我们将这三个与本周边同时代存在的史前进行比较的话，可以清楚地看出的差异缘于不同的地域，而区域相邻的在起源上多多少少存在着关联。比如说绳文时代，虽然本书后半部分会论述它在中期以后受到其他的影响，然而至少从其起源上看，为显著的影响来自亚欧大陆北方的渔猎。与此对应的弥生时代，通常的观点认为与从中国江南地区到东南亚的这一季风地带发达的稻作有着密切的关系。还有，古坟时代其基本质而言，具有和草原地带饲养马匹的游牧民族共通的特点。

【作者简介】

:
    吉田敦彦
    东京大学大学院西洋古典学专业毕业，法国国立科学研究所研究员，曾经师事著名的比较神话学家杜梅齐尔。回日本后历任成蹊大学、学习院大学教授。现任学习院大学名誉教授。专门研究领域是比较神话学和西方古典学。吉田敦彦是比较神话学在当代日本的杰出代表，迄今己出版神话研究方面的著述如《希腊神话入门》《鬼和恶魔的神话学》《希腊文化的深层》《俄狄浦斯之谜》《日本神话》等多部，在日本学界乃至读书界有广泛的影响。

【目录】

本神话的源流

章为什么对本神话进行比较研究/003

节风吹成堆的/003

一、三个方向而来的传播途径/003

二、从多元发展到独特的/004

第二节史前的多样起源/005

一、五个种族的/005

二、冈先生学说的意义/008

第三节比较神话学的必要一探寻神话的深层次意义/010

第二章本神话与南太洋神话的比较/012

节向神话与印度尼西亚/012

一、海幸彦与山幸彦/012

二、丢失的鱼钩/016

三、南太洋神话与向神话的共同点/018

四、香蕉与木之花/019

五、火中的生产/021

第二节波利尼西亚与伊邪那岐・伊邪那美神话/022

一、垂钓岛屿型神话/022

二、诞生岛屿型神话/024

三、访问死者之国/024

神的被杀害与农耕的起源/027

节大宜都比神话和哈伊奴维丽(ハイヌウェレ)神话/027

一、从神的尸体中产生谷物/027

二、大宜都比与哈伊奴维丽/029

三、哈伊奴维丽型神话的世界观/031

四、玛么(マヨ)的祭祀仪式/032

五、从自然到/034

六、猎头、吃人的意义/036

第二节哈伊奴维丽神话和绳文农耕 /036

一、本古栽培民/036

二、绳文土偶之谜/038

三、绳文农耕说/040

四、哈伊奴维丽型神话的反映/040

本神话与亚洲东南部地域神话的比较/044

节海幸彦・山幸彦神话与中国江南 /044

一、作为传播路径的亚洲东南部地域/044

二、同龙女结婚/045

三、洛奇赞王子的传说/047

四、山与海的对立/048

五、吴越之争=海陆之争/050

六、异常的潮汐/051

七、二元论的世界/052

第二节鱼化身为陆地和残疾儿的出生/052

一、鱼变陆地/052

二、漂浮的蓬莱山/054

三、鱼类岛屿型神话/055

四、兄妹婚与残疾儿的出生/056

五、洪水神话/057

六、伏義女娲神话/058

第三节谷物的起源与食/060

一、火田农耕的反映/060

二、哈伊奴维丽型神话的变形/061

三、大宜都比神话的原型/062

四、引诱太阳出来/063

五、食・月食神话/065

本神话与希腊、斯基泰的比较/067

节本神话与希腊神话之间奇妙的类似/067小根が19

一、比较文学的新分野/067

二、俄耳甫斯与伊邪那岐/068

三、和毛利神话之间微妙的差异/068中心程

四、触犯冥府的禁忌/069

五、只有两种俄耳甫斯型神话/070

六、巴玻与天宇受命/071

七、德墨忒耳神话的异传/072

八、天照大御神与德墨忒耳的一致/073

第二节有关斯基泰神话的问题/075

一、作为媒介者的斯基泰人/075

二、希罗多德的斯基泰神话/076

三、斯基泰的三种/078

四、本的三种/079

五、奥赛梯人的那鲁特叙事诗/080

六、英雄・名家的起源/082

七、对本神

话的影响/084

第三节那鲁特叙事诗与希腊神话/085

一、萨塔娜的故事1085

二、那鲁特叙事诗与俄耳甫斯神话/087

第四节那鲁特叙事诗与朝鲜/090

一、希腊神话的影响/0900

二、高句丽的建国神话/090剧的

……

七、瓜子姬的原型和语的起源 /188

第五章本神话在世界中的位置和特/191

一、众人协力将藏在岩屋中的太阳呼唤出来的传说/192

二、与伊邪那岐・伊邪那美神话十分相似的中国台湾和中国西南部的

洪水神话/193

三、从伊邪那岐伊邪那美神话中看到的与作物起源神话间的共通点/196

四、希腊神话、东南亚神话以及本神话/198

五、否认本神话作为神话的学说的误点/204

附录一/207

附录二/209

附录三吉田敦彦与本比较神话学/211