【原版闪电发货】《20世纪的艺术批评》美术史文丛 范景中 主编 中国美术学院
9787810832663
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作者沈语冰
出版社中国美术学院出版社
ISBN9787810832663
出版时间2023-11
装帧平装
开本16开
货号540325823971
上书时间2024-06-11
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工作日15点前定单当日发货，15点后订单次日发货，节假双休日订单节假日双休日后第一个工作日发货，如给您带来不便敬请谅解。 目录前言导论：什么是现代主义? 一现代艺术体系与艺术批评的诞生 二现代艺术批评的原则 三回答这个问题：什么是现代主义? 第一章罗杰·弗莱与形式主义批评 一布鲁姆斯伯里团体 二后印象派画展 三塞尚的工作方式 第二章阿波利奈尔与立体主义批评 一盛宴的年代 二立体主义的蜜月 三现代主义批评理论 第三章本雅明：犹太神秘主义抑或马克思主义?一传统艺术：诉诸上帝 二机械复制时代的艺术：诉诸大众 三抛向大海的信瓶：诉诸何人? 第四章赫伯特·里德的现代艺术哲学 一调和的大师 二现代艺术哲学 三无法调和的对立 第五章格林伯格：现代主义及其怨言 一辩证的转换：艺术史的逻辑 二现代主义：以规矩反对规矩 三后现代：次货的正当性要求第六章罗森伯格：现代主义还是后现代主义? 一从抽象艺术到行动艺术 二新事物的传统：后现代主义? 三定义与解定义：现代的边界 第七章查尔斯·詹克斯与后现代主义理论 一建筑中的现代运动：现代、晚期现代与后现代 二后现代建筑：语言学抑或语用学? 三风格问题还是生活世界的解殖民化问题? 第八章希尔顿。克莱默：捍卫现代主义 一 “后现代”的攻击：精英主义、形式主义、纯粹性与原创的神话 二后现代主义的粉墨登场 三庸人的报复：后现代的代价 第九章阿瑟·邓托：哲学对艺术的剥夺一哲学对艺术的剥夺：艺术终结论二 “一切皆可，一切皆得为艺术”三后艺术史艺术：艺术终结之后第十章阿多诺：艺术对哲学的剥夺 一非同一性思维或否定的辩证法 二自主艺术及其社会功能 三必要的恶：为现代主义一辩 结论：无边的现代主义 一也回答这个问题：什么是后现代主义? 二后现代主义批判：哈贝马斯的决定性步骤 三法国新生代的反叛与后现代主义的终结 参考书目 索引文摘书摘第四步：提出文化的虚假否定的替代方案。哈贝马斯指出，如果人们从前卫艺术这一文化的虚假否定中能学到什么东西，那么，人们或许至少能够建议一种可能的避免文化现代性的困境的出路。哈贝马斯指出了现代主义艺术与批评的主要问题：作为专家文化，它们与日常生活实践相脱离。其解决办法不是单方面地想要人为地将艺术重新整合进生活，如前卫艺术所做的那样，而必须是一种系统的解决办法。这一系统的解决办法一方面涉及科学、道德与艺术诸领域的专家文化之间的对话与合作：另一方面涉及各个领域本身与日常生活实践领域的重新联结。而其前提又取决于两个层面的转换：在社会学的层面，出路在于从工具理性向交往理性的转换：在哲学层面， 出路在从主体哲学(或意识哲学)向主体间性哲学(或语言哲学，特别是语用学)的转换。他相信，现代性的问题，唯有通过保护并扩展对抗经济与国家的系统律令的交往的理性领域(也就是说，通过颠覆生活世界的殖民化)，以及通过重新将分化了的科学，道德与艺术领域及其相应的专家文化，与生活世界的交往实践相联系(也就是说，通过颠覆文化的贫困化)，以一种卓有成效的方式加以解决。因此，现代性可以被视为一项尚未完成的方案，而：现代文化与实践的日常生活领域的分化后的重新联合(这种实践的日常生活领域依赖于一种活的遗产， 同时也会因为纯粹的传统主义而变得赤贫)，将被证明，唯有当社会现代化的过程也可以被转向其他非资本主义的方向时， 以及，唯有当生活世界可以以目前经济与行政系统的自主的系统动力学曾经有过的同样的方式发展它自身的体制时，才有可能获得成功。这就是哈贝马斯“未完成的现代性方案”的基本构架，也是他对文化的现代性困境的解决方案所作的预期。哈贝马斯看到，虽然存在着这一希望或预期，但是看来这一希望并不令人鼓舞。因为事实上，整个西方社会已经兴起了批判现代主义的思潮。就是在这个语境里，哈贝马斯指出了三种批判现代主义的思潮，它们分别是以列奥·特劳斯[Leo Strauss]为代表的老保守主义的前现代主义[pre-modernism of Old Conservatives]，以丹尼尔·贝尔、卡尔·施米特[Carl Schmitt ](特别是其中期思想)等为代表的新保守主义的后现代主义[postmodernismof New Conservatives]，以及以福柯与德里达为代表的青年保守主义的反现代主义[anti-modernism of Young Conservatives]。哈贝马斯还指出在所谓的青年保守主义头顶悬浮着的则是70年代在法国复活的店釆[Nietzsche]精神。在《现代性的哲学话语》中，哈贝马斯放弃了青年保守主义之说，代之以尼采以后的整个后现代主义谱系：一翼是从尼采导向海德格尔与德里达的解构主义，另一翼是从尼采导向巴塔耶[Bataille]与福柯的权力理论。敏感的读者不难看到，上世纪末与本世纪初的国内人文学术界是如何被这些姓名充斥着。单是这一事实即可说明，今天为重申现代主义人们要敢于怎样冒犯众怒!在前现代主义、后现代主义与反现代主义三重围剿下的现代主义已经死亡了吗?但愿如此罢!假如现代主义果真如他们所说已经终结或者干脆已经死亡，那么，我们就不必在此折腾了!老保守主义是不会允许他们自己被文化的现代性污染的。他们以不信任的眼光打量实体理性的崩溃，科学、道德与艺术的不断分化， 以及对世界及其合理性的纯粹程序准则的现代理解，并主张回到先于现代性的立场。因为，在老保守主义者眼里，凡是现代主义的一切都是可耻的：它们已经远离了圣贤(比方说柏拉图与孔夫子)的教诲， 因为，据说，真理已经一劳永逸地内在于他们的圣言里，后世小于只须通过解经术撬开其文本的坚核，阐发其微言大义，远则挽狂澜之既倒，近则全性命于乱世(列奧。斯特劳斯一廖平一刘小枫)。140 新保守主义则有限度地欢迎现代性的成就，特别是其科学成果，只要它仅仅为了提高先进技术、资本主义增长和行政的理性形式的时候才越界。否则，“他们就会提出一种旨在拆除文化现代性的爆炸性因素的雷管的政策”。他们或是认为，科学一旦被合理地加以理解，人们就会发现它已经丧失了意义，如果人们能从生活世界的角度加以考虑的话(维特根斯坦)：或是认为政治应当尽可能地从道德实践的要求中摆脱出来，成为与道德要求不涉的东西(中期卡尔·施米特)：或是确认艺术的无所不在性，反对其乌托邦的内容的理念，诉诸它的虚构特征，恰恰是为了将艺术限于纯粹的私人领域(后期格特费尔德。本[G0ttfield Benn])。青年保守主义从本质上挪用审美现代性的根本体验，即一个从认知的与有目的的行为的束缚中摆脱出来，从劳动与使用价值的一切律令中解放出来的去中心的主体性[de—Centeredsubiectivity]，并试图以此彻底炸毁现代世界。然而，富有讽刺意味的是，哈贝马斯指出，他们恰恰是通过一种现代主义的态度，确立了对现代主义的一种不可调和的对立立场。因此，在《现代性的哲学话语》里，哈贝马斯直截了当地把他们都称为“无政府主义的后现代主义”(以区别于新保守主义的后现代主义)，并且质问道：后现代思想断言一种超验状态，而事实上它却依赖发端于黑格尔的对现代性的自我理解，因此，人们从一开始就不能排斥这种可能性，即新保守主义和无政府主义的后现代主义， 以告别现代性为名，行反启蒙的传统之实。换言之，后现代主义可能只是以其后启蒙的外表，掩盖其与反启蒙的悠久传统之间的同谋关系。 这就是我所理解的康德一韦伯一哈贝马斯传统的现代性概念。这一思想传统描述了现代性文化的分化这一客观事实(康德奠定了分化了的文化领域的各自的有效性原则)，也指出了这种分化了的现代性文化图景的悲观一面(韦伯的“诸神不和”、“意义的丧失”与“自由的丧失”)，并承认这一文化现代性的困境(哈贝马斯的“殖民化”与“贫困化”)，但是，它(特别是哈贝马斯)拒绝解决这一困境的各种短路的思想方案：要么倒退到前现代性的大一统的宗教世界观或未分化的文化图景，要么以文化的一个分支(审美现代性、 自主艺术，或现代主义文化)为代价去保全其他两个分支(科学／技术与道德／法律)，或者倒过来： 以点燃文化的一个分支(审美现代性)的爆炸性力量，来摧毀其他两个分支(科技与社会的现代性)。哈贝马斯深刻地指出了后两个方案的互补性：看起来相反的方案，其实是对现代性困境的同样虚假的解决办法的互补!我认为，现代主义只有被置于这样的背景，才有获得正确理解的机会。除了个别因素(如现代主义的社会条件：市民社会与公共领域)，我已经论述了现代主义的各个基本点。现在我就来回答“什么是现代主义”：现代主义是从现代性内部成长出来的一种文化机制，其客观条件是现代市民社会与公共领域的兴起与发展：也是现代性内部一种持续地反思、批评并调校现代性当中那些令人不可欲的侧面的哲学、社会文化与艺术思潮。一方面，现代主义为现代性提供动机并赋予现代性以自我更新的活力，另一方面，它也不断质疑现代性目标的任何一种可能的偏离，并使现代性回到理想的或可欲的状态。其基本原则是自我批评或形式限定原则(即在高水平质量标准的前提下强调“以规矩反对规矩”的形式或质量的重要性)与党派原则(即对既定状态下的临时合理性与有限视角的坚持与强调)。……内容简介:本书以现代主义、前卫艺术、后现代主义三个关键术语为经，以 20世纪西方最重要的10大艺术批评家为纬，在中文语境中第一次较为全面地梳理与诠释了西方现代艺术批评的主要理论、方法与问题。作者依据康德、韦伯、哈贝马斯的现代性哲学与社会思想传统，提出了一个拓展了内涵的现代主义概念，论证了作为从现代性内部成长出来的一种文化机制的现代主义，在遭遇前卫艺术与后现代主义的攻击后，非但没有终结，反而显出更顽强的生命力的“无边的现代主义”思想。同时，作者也对后现代主义之知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义提出了尖锐的批评。 作者介绍:沈语冰 著
沈语冰，1965年生，浙江余杭人。就学于华东政法大学、浙江大学，学习法律、哲学和文学，获法学学士、法学硕士、文艺学博士学位。现为浙江大学教授、博士生导师。长期致力于西方现代美学、现当代艺术史和批评史的教学与研究。 编辑推荐:此书介绍、评述了上个世纪西方最有代表性的美术批评家，其中不少是国内首次正式涉及（如希尔顿·克莱默、胡伊森、施坦贝克、罗莎琳·克劳斯），部分批评家在此之前虽有少量文献被译介，却是第一次被大规模的评论性研究（如格林伯格、罗森伯格、查尔斯·詹克斯、阿瑟·丹托）。而这些评论完全建立在对第一手原文资料的查阅与研究的基础上，为此，它介绍、消化了大量第一手外文文献（其中多数为国内第一次提及），引用外文文献达200多种。作者充分利用了国家公派留学基金（2001—2002英国剑桥大学艺术系与哲学系访问学者）的机会，得以完成这一专著。 获奖情况：1）获浙江省社科联第四届青年优秀社科成果一等奖（2004年12月）
2）获浙江大学董氏文史哲基金教师优秀成果二等奖（2005年3月）
3）获教育部第四届中国高校人文社会科学研究优秀成果二等奖（2006年12月）'
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