【原版闪电发货】群书治要360第三册（群书治要菁华摘选，360条原文加解读）国学治要中国通史历史古代政治军事史书国学经典书籍畅销群书治要全套
9787512638280
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出版社团结出版社
ISBN9787512638280
出版时间2022-08
装帧平装
货号660824577452
上书时间2023-01-19
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- 图书销售资料表 出版社：团结出版社 定价：40 书号： 9787512638280 出版日期： 2021.10 书名 群书治要360·第三册（群书治要菁华摘选，360条原文加解读） 版 次：1 页 数：316 字 数：185千 印刷时间：2021.10 开 本：32 纸 张：胶版纸 印 次：1 包 装：平装 中图分类号：D691.5-49 内容简介 唐朝贞观初年，唐太宗李世民曾令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》，“治要”，即治国必须遵循的纲要、理论与方法。该书不仅是魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也是唐太宗开创“贞观之治”的思想源泉和施政参考。 《群书治要360·第三册》将《群书治要》的嘉言整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。 作者简介 魏徵（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。” 目录 壹、君道 一、修身 甲、使命 乙、戒贪 丙、勤俭 丁、惩忿 戊、迁善 己、改过 二、敦亲 甲、总论 乙、孝亲 丙、教子 丁、夫妇 三、反身 四、尊贤 五、纳谏 六、杜谗邪 七、审断 贰、臣术 一、立节 二、尽忠 三、劝谏 四、举贤 叁、贵德 一、尚道 二、孝悌 三、仁义 四、诚信 五、正己 六、度量 七、谦虚 八、谨慎 九、交友 十、学问 十一、有恒 十二、处世 肆、为政 一、务本 二、教化 三、知人 四、任使 五、至公 六、爱民 七、纲纪 八、礼乐 九、民生 十、法古 十一、赏罚 十二、法律 十三、武事 伍、敬慎 一、微渐 二、风俗 三、治乱 四、鉴戒 五、应事 六、慎始终 陆、明辨 一、邪正 二、人情 三、才德 四、朋党 五、辨物 六、因果 在线试读部分章节 壹、君道 一、修身 甲、使命 1、《洪范》曰：“天子作民父母，为天下王。”圣人取类以正名，而谓君为“父母”，明仁爱德让，王道之本也。《尚书·洪范》上说：“天子能做人民的父母，而为天下所归往。”圣人用相似的称谓来端正名分，而称君主是“父母”，表明宽仁慈爱、有德礼让，是王道的根本。 2、圣人之从事也，所由异路而同归，其存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。……圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远也。 ①存亡定倾：使濒临灭亡或已亡者得以继续存在或延续，使危险的局势或即将倾覆的国家转为稳定。②泽：恩德，恩惠。 圣人做事，都是殊途同归，他们使濒临灭亡之国得以延续、使即将倾覆之国得以安定的目的是一致的，心志总是不忘记要有利于人民。……圣人的心境，日夜都不忘记有利于他人，他们的恩德所播及的地方也是很广远的。 3、道也者，福之本也；祥也者，福之荣也。无道者，必祸之本；不祥者，必失福之荣矣。故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天子也，已灭之后，民以骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵；故君子之富也，士民乐之，故谓之富。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之；故君子之富也，与民以财，故士民乐之。 道义是福德的根本；吉祥是福德的荣显。不行道义，一定是遭受祸患的根源；不吉祥，一定是丧失福德的表现。所以行为不依循正道，那么言语也一定不讲求仁义。所以商纣自称天王，夏桀自称天子，他们灭亡之后，人民还在咒骂他们。由此看来，有地位不足以让自己尊贵，而名号也不足以让自己引以为荣。所以君主的尊贵，是士民都尊重他，所以才称为尊贵；君主的富有，是士民都爱戴他，所以才称为富有。所以君主的尊贵，在于给予人民以福祉，所以士民尊重他；君主的富有，在于给予人民以财富，所以士民爱戴他。 4、武王克殷，发巨桥之粟，散鹿台之钱；封比干之墓，解箕子之囚；无故无新，唯贤之亲。用非其有，使非其人，晏然若其（无若其之其）故有之。由此观之，则圣人之志大矣！ ①巨桥：殷纣王贮藏粮食的场所，亦作巨桥。②鹿台：殷纣王贮藏珠玉钱帛的地方。③晏然：悠闲安适的样子。 周武王攻破殷商后，发放巨桥的粮食，散发鹿台的库钱；封修比干的陵墓，把箕子从囚禁中释放出来；不分旧臣还是新人，只要贤能就亲近。使用的不一定都是他原有的东西，任用的不一定都是亲近的人，而武王自在从容，就像都是他原有的一样。由此看来，圣人的志向远大啊！ 乙、戒贪 5、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 罪恶没有比荒淫好色更大的，祸患没有比不知足更大的，过错没有比贪得无厌更大的。所以，只有知足的富足，才是长久的富足。 6、今夫溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。故人心犹此也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘之势，不足以为尊，天下之富，不足以为乐矣。 ①溜水：屋檐上滴下的水。溜：通“霤”，屋檐滴水处。②榼（kē）：盛酒或贮水的器具。③卮（zhī）：古代盛酒的器皿。④道术：仁义道德。⑤万乘（shèng）之势：拥有可出动兵车万乘的力量。喻拥有的地位极高。乘：量词，古时一车四马叫“乘”。 如今屋檐上滴下的水能把水壶装满，而江河之水却装不满漏水的酒器。所以人心就像这样。应当以仁义道德来衡量约束自己，食物能填饱肚子，衣服能抵御风寒，也就足以养护七尺之躯了。如果不用道德标准来衡量约束自己，那么即使拥有天子的权势也不会感到尊贵，即使拥有天下的财富也不会感到快乐。 7、目悦五色，口欲滋味，耳淫五声。七窍交争，以害一性，日引邪欲，竭其天和。身且不能治，奈天下何！①五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。这里泛指各种颜色。②五声：指宫、商、角（jué）、征（zhǐ）、羽五音。③交争：犹交集。指不同的事物、感情聚集或交织在一起。④天和：谓人体之元气。 眼睛喜欢五彩颜色，嘴巴贪爱美味，耳朵沉湎于音乐。眼耳口鼻七窍交织在一起追求享受，就会伤害人的天性，天天被邪恶欲望吸引，自己身体的元气被消磨殆尽。自身都无法调治保养，又怎能治理天下呢！
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