金枝(巫术与宗教之研究全新插图版) 重庆 9787229107802
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作者(英)J.G.弗雷泽|译者:耿丽
出版社重庆
ISBN9787229107802
出版时间2017-07
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定价58元
货号3882080
上书时间2024-11-20
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导语摘要
J.G.弗雷泽著的《金枝(巫术与宗教之研究全新插图版)》是一部人类学著作，但其影响却远远超越了人类学本身，它对西方科学、文学和思想史研究的影响，至今难有同类著述可以替代。
以探讨人类死亡的原始观念、信仰与习俗为基点，本书揭示了人类思维进化的共同轨迹，并因此为人类构筑起一座赖以持久依存的精神家园。
本书所蕴含的巨大的精神养分，不仅喂养了二十世纪的伟大作家乔伊斯、劳伦斯，而且也浸润了叶芝和艾略特的全部诗作。
作者简介
J.G.弗雷泽(1854—1941年)，英国著名文化人类学家、宗教史学家，认为“巫术先于宗教”的第一人。与他同时代的思想家们曾这样评价他：“将来，在后代评价我们这一代人的工作时。只要开出弗雷泽的著作目录，就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作中，《金枝》最为著名。此书使他在世界思想上获得了崇高的声誉。
目录
编译者语
自序
第一卷 巫师与巫术
第一章 林中之王
狄安娜和维尔比厄斯
阿尔忒弥斯和希波吕托斯
小结
第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
巫术的原理
顺势或模拟巫术
接触巫术
巫师的发展
第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
为公众服务的巫师
巫术控制雨水（祈雨）
巫术控制太阳
巫术控制刮风
第六章 巫师与国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然之王
第二卷 树神与树神崇拜
第一章 树神崇拜
树神
树神具有造福于人的能力
第二章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第三章 两性关系对于植物的影响
第四章 神的婚姻
狄安娜是繁育增产的女神
诸神的婚姻
第五章 罗马之王和阿尔巴之王
纽玛和伊吉利娅
国王是朱庇特的化身
第六章 古代拉丁姆王位的嬗替
第七章 橡树崇拜
第三卷 禁忌
第一章 狄安纳斯和狄安娜
第二章 王位的重负
国王与祭司的禁忌
神权与世俗政权的分离
第三章 灵魂的危险
灵魂是人和动物体内的小我
灵魂离体与招魂
灵魂是人的影子和映象
第四章 禁忌的行为
禁忌与陌生人交往
饮食的禁忌
禁忌露出面孔
禁忌离开王宫
吃剩食物的禁忌
第五章 禁忌的人
酋长和国王的禁忌
悼亡人的禁忌
妇女月经和分娩期间的禁忌
战士的禁忌
杀人者的禁忌
猎人和渔夫的禁忌
第六章 禁忌的物
禁忌的含义
铁器的禁忌
锋利兵器的禁忌
血的禁忌
头部的禁忌
头发的禁忌
理发的仪式
对剪下的头发和指甲的处理
唾沫的禁忌
食物的禁忌
结和环的禁忌
第七章 禁忌的词汇
个人名字的禁忌
亲戚名字的禁忌
死者名字的禁忌
国王及神圣人物名字的禁忌
神名的禁忌
第四卷 献祭
第一章 原始人类的遗泽
第二章 杀死神王
神也死亡
国王体衰被处死
国王在任期届满时被处死
第三章 临时国王
第四章 以王子献祭
第五章 神灵转世
第六章 处死树神
降灵节的化装游乐者
埋葬狂欢节
送死神
迎夏
夏冬之战
春神的死亡与复苏
植物的死亡与复活
印度的类似习俗
用巫术招引春天
第五卷 阿多尼斯、阿提斯、奥西里斯
第一章 阿多尼斯的神话
第二章 阿多尼斯在叙利亚
第三章 阿多尼斯在塞浦路斯
第四章 阿多尼斯的祭祀仪式
第五章 阿多尼斯园圃
第六章 阿提斯的神话和祭祀仪式
第七章 阿提斯也是植物神
第八章 阿提斯的人身显现
第九章 西方的东方宗教
第十章 奥西里斯的神话
第十一章 奥西里斯的祭祀仪式
民间流行的祭祀仪式
官方的祭祀仪式
第十二章 奥西里斯的属性
奥西里斯是谷神
奥西里斯是树神
奥西里斯是生育繁殖之神
奥西里斯是死者之神
第十三章 伊希斯
第十四章 奥西里斯和太阳
第六卷 谷精与植物之神
第一章 狄俄尼索斯
第二章 德墨忒耳与珀耳塞福涅
第三章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四章 许多地区都有五谷妈妈
美洲的五谷妈妈
东印度群岛的稻谷妈妈
谷精表现为人形
谷物的双重人格化：是妈妈，又是女儿
第五章 谷精的崇拜与祭祀
谷物收割者的歌
杀死谷精
以活人祭祀谷物
将活人当谷精处死
第六章 谷精变化为动物
谷精变化为动物形象
谷精变化为狼或狗
谷精变化为公鸡
谷精变化为野兔
谷精变化为猫
谷精变化为山羊
谷精变化为公牛、母牛或阉牛
谷精变化为公马或母马
谷精变化为公猪或母猪
简论谷精化为动物形象的概念
第七章 古代植物之神的动物形象．
狄俄尼索斯、山羊和公牛
德墨忒耳、猪和马
阿提斯、阿多尼斯和猪
奥西里斯、猪和公牛
维尔比厄斯和马
第七卷 圣餐与替罪者
第一章 神体圣餐
以新谷做圣餐
阿兹台克人的圣餐习俗
阿里奇亚的“曼尼”
第二章 吃神肉是一种顺势巫术
第三章 杀死神性动物
杀死神雕
杀死神羊
杀死神蛇
杀死神龟
杀死神熊
第四章 猎人抚慰野兽
第五章 以动物为圣餐
埃及人和阿伊努人的圣餐
带着神兽游行
第六章 转嫁灾祸
将灾祸转嫁给无生命物体
将灾祸转嫁给动物
将灾祸转嫁给人
欧洲转嫁灾祸的习俗
第七章 公众驱邪
无所不在的邪魔
随时驱邪
定期驱邪
第八章 公众的替罪者
驱除有形的邪魔
随时以轻舟、人、畜送走邪魔
定期以轻舟、人、畜送走邪魔
替罪总论
第九章 古罗马和古希腊的替罪人
古罗马的替罪人
古希腊的替罪人
古罗马的农神节
第十章 墨西哥的杀神风俗
第十一章 天地之间
不得触地
不得见到太阳
少女月经初潮时必须隔离
月经初潮必须隔离的原因
第八卷 篝火节及相关神话
第一章 巴尔德尔的神话
第二章 欧洲的篝火节
一般的篝火节
四旬斋篝火
复活节篝火
贝尔坦篝火
仲夏节篝火
万圣节前夕的篝火
仲冬节篝火
净火
第三章 篝火节的含义
篝火节的一般含义
篝火节的含义——太阳说
篝火节的含义——净化说
第四章在篝火中焚烧活人
在篝火中焚烧偶像
在篝火中烧死人和动物
第五章 巴尔德尔和槲寄生
第六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
灵魂寄存于无生命的物体
灵魂寄附于草木
灵魂寄附于动物
死亡与复活的礼仪
第八章 金枝
第九章 告别内米
内容摘要
在古罗马神话中，金枝是有着金色树叶的树枝，持有它，罗马“种族的缔造者”埃涅阿斯便可以出入地下世界。此处。金枝只是关于自然、巫术与禁忌的早期隐喻。
为了找到人类精神形成与发展的系统脉络，J.G.弗雷泽查阅了丰富的资料，对人类早期的自然崇拜、
灵魂观念及巫术与禁忌等进行比较分析，发现并揭示了人类思维进化的共同轨迹，而且将其划分为三个阶段：巫术→宗教→科学。人类精神家园中鲜为人知的密径，在《金枝(巫术与宗教之研究全新插图版)》中由此得以展现。弗雷泽的高屋建瓴，以及对人类独特行为与内心情愫持久“交感”的洞察，让本书的影响一开始就远远超越了人类学范畴。对文学、艺术乃至人类精神的诸多方面都产生了深远影响。
所以西方知识界普遍认为，本书对学术的贡献，足以媲美修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》和达尔文的《物种起源》。
精彩内容
我想有必要先介绍一些与此相关的传说和事实。
传说，内米一带对狄安娜的崇拜肇始自奥列斯特。他杀死托里克半岛（克里米亚）的国王后，将狄安娜神像藏入随身携带的一捆木柴中，和姐姐一起逃到了意大利。据说，只要有外乡人踏上托里克半岛，就会被宰杀并作为祭品呈于狄安娜的祭坛。不过，这种习俗传到意大利后演化成了一种比较温和的形式。在内米的圣殿附近长有一棵独特的树，其树枝被禁止砍折。
但逃亡的奴隶是个例外，如果他能成功折断一根树枝，就能获得与祭司决斗的资格，若能杀死祭司，他就可以接替祭司之职并享有“林中之王”的称号。在古代人看来，这一决定命运的树枝就是“金枝”。据说，逃亡的奴隶象征着逃亡的奥列斯特，他与祭司的决斗是对人们曾以生人向托里克的狄安娜献祭的追忆。
如今，我们仍能发现内米的狄安娜崇拜的一些重要遗迹。从遗址发掘的献祭供品来看，她曾被幻化为一个女猎手，甚至被看作是能够庇佑善男信女，使他们多子多福，使孕妇顺利生产的神灵。再有，在她的祭典仪式中，火炬似乎扮演了首要角色。因为她的祭典被定在每年的八月十三，而这是一年中最热的日子，这天她的圣林里总会燃起大量光芒耀眼的火炬。这一天，意大利的每个家庭都要在炉火边举行神圣的礼
拜。在她的圣殿所发现的青铜小像上，女神高举的右手中也有一支火炬。果若如此，那么天主教在教堂里供奉圣烛的传统，与上述习俗显然极为相似。此外，内米的狄安娜还兼有灶神维斯塔的称号。在神庙的东北角有一个很大的圆形地基，上面留有镶铺过台阶的痕迹，那可能就是为灶神狄安娜所建的圆形神庙。
不过，内米小林并不是由狄安娜一人统治的，还有两个职位较小的神与她共享林中圣殿。一个是清泉女神伊吉利娅，人们认为她和狄安娜一样也能使孕妇顺利分娩。传说中，这位仙女是英明的国王纽玛的妻子或情人，他们在圣林深处幽会。正是在与仙女的神交中，他获取了灵感，为古罗马人奉献出那部罗马法典。从圣殿中所发现的浴室残迹和许多陶瓦制人体模型的碎片来看，伊吉利娅圣水确曾被用于祛除疾病。
求医者可能是通过向女神献上病人的替身塑像，来祈愿或还愿，这与欧洲许多地方至今仍保留的类似习俗一致。直至今日，泉水似乎依然保有医疗效果。
另一个神是维尔比厄斯，据说他就是年轻的希腊英雄希波吕托斯。他纯洁而正直，跟半人半马怪物喀
戎学会狩猎后，他就与狩猎女神狄安娜终日为伴，在密林中猎捕野兽。能与女神交往让他颇为自豪，因而他便拒绝了其他女人的爱情，孰不知就此埋下了祸根。阿芙洛狄忒受到他的嘲讽后耿耿于怀，于是就怂恿他的继母菲德拉向他求爱。同样遭到拒绝后，菲德拉就在丈夫忒修斯（希波吕托斯的父亲）的面前诬告他。忒修斯听信谗言，居然祈求其父波塞冬帮他报复所
谓的仇人。当希波吕托斯赶着马车经过萨兰尼克湾时，海神从波涛中放出一头凶猛的公牛，受惊的马惊跳起来将希波吕托斯甩出马车，并拖拽致死。出于钟爱，狄安娜（也就是阿尔忒弥斯）将希波吕托斯背负至药神阿斯科拉庇厄斯处，并说服他将年轻的猎手救了过来。天神朱庇特知晓后大发雷霆，愤然将药神打入冥府。幸亏狄安娜将希波吕托斯藏在厚厚的云雾中，使他又逃过一劫，后来她设法改变他的容貌，将其带到遥远的内米丛林，并交由清泉女神伊吉利娅照料。
从此他便更名为维尔比厄斯，隐居在这片丛林深处。
他在此执政后，就将丛林献给了狄安娜，作为她的圣地。
其实，关于狄安娜在内米被崇奉的故事只是一类神话，人们多以此来解释某些崇拜仪式的起源。对于不同仪式的特点，各人理解不同，因而才会既有将对狄安娜的崇奉说成始自奥列斯特的，也有说成始自希波吕托斯的。不过这种差异并不重要，重要的是这些故事为我们提供了一种用以说明此类崇拜性质的比较标准，还间接证明了这种崇拜有着悠久的历史。而且，那些民间传说可能比有正式记载的传说更为可信。
古罗马的政治家和作家老加图曾声称，内米林是古罗马塔斯库兰地区的一位名叫伊吉利埃斯·贝比埃斯的执政官，代表塔斯库兰、阿里奇亚等地区的人民献给狄安娜的。但当时的社会已相当文明，阿里奇亚地区那种野蛮的祭司职位承袭制度，怎么会是几个古罗马城市共同制定的呢?这种制度一定是从史前时期流传下来的。因为老加图的记载非常翔实，而且该传说的作者又极有名望，所以我们也不能完全弃之不理。我们可以想象，这个传说所记载的可能是几个城邦曾联合修葺或重建过那座圣殿。总之，有一点毋庸置疑，那就是它证明了，内米小林自历史早期起就曾被很多人奉为圣地。
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