说中国：一个不断变化的复杂共同体（2024） 九州出版社 9787522525150

中国如何成为中国？它的认同基础是血缘，国界，还是文化？刀剑划开疆界，衣食却互相流通；儒家、佛教、道教混合；民族融汇……这些原本散漫复杂的文化，如何逐渐汇流并形塑出一个叫“中国/华夏”的国家？今后，这一共同体还能吸引原来成员的后代，继续被认同为身心归属吗？ 

著名历史学家许倬云从新石器时代谈起，一直到清朝结束前夜，讲述“华夏/中国”这个复杂共同体是如何不断演变的。全书没有铺陈细节，没有繁琐论证，以大历史视野，选择每个时代在政治、经济、社会、文化方面的关键点，来勾勒出各个时代的面貌。

在全球化时代，如能审察自己的族群认同原则，就不会轻易被偏狭的族群狂傲挟持，迷失方向。

许倬云，1930 年生于江苏无锡，1962 年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986 年荣任美国人文学社荣誉会士。代表作有《西周史》《汉代农业》《中国古代社会史论》《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》《许倬云观世变》《许倬云问学记》《历史大脉络》等。

自 序 我们究竟是谁？ / 001

绪 论 在全球化的时代审察自己 / 005

第一章 新石器时代族群的分合 / 017

第二章 夏商周 ：核心的形成 / 031

第三章 春秋战国时期的“华夷”观念 / 047

第四章 天下帝国 ：关键性的秦汉时代 / 061

第五章 秦汉时代的扩张 / 075

第六章 天下国家模式的衰坏 / 089

第七章 隋唐的天下国家 / 103

第八章 辽、宋、西夏和金的时代 / 119

第九章 金、元时代的外族征服 / 137

第十章 明代 ：专制皇权（上） / 153

第十一章 明代 ：专制皇权（下） / 165

第十二章 清代 ：最后一个征服王朝（上） / 177

第十三章 清代 ：最后一个征服王朝（下） / 189

第十四章 后论 ：复杂共同体的形成（上） / 203

第十五章 后论 ：复杂共同体的形成（下） / 217

附录 《说中国》·解说（葛兆光） / 229

中国如何成为中国？它的认同基础是血缘，国界，还是文化？刀剑划开疆界，衣食却互相流通；儒家、佛教、道教混合；民族融汇……这些原本散漫复杂的文化，如何逐渐汇流并形塑出一个叫“中国/华夏”的国家？今后，这一共同体还能吸引原来成员的后代，继续被认同为身心归属吗？ 

著名历史学家许倬云从新石器时代谈起，一直到清朝结束前夜，讲述“华夏/中国”这个复杂共同体是如何不断演变的。全书没有铺陈细节，没有繁琐论证，以大历史视野，选择每个时代在政治、经济、社会、文化方面的关键点，来勾勒出各个时代的面貌。

在全球化时代，如能审察自己的族群认同原则，就不会轻易被偏狭的族群狂傲挟持，迷失方向。

许倬云，1930 年生于江苏无锡，1962 年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986 年荣任美国人文学社荣誉会士。代表作有《西周史》《汉代农业》《中国古代社会史论》《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》《许倬云观世变》《许倬云问学记》《历史大脉络》等。

《说中国》·解说（节选）

葛兆光

什么是“华夏”？或者，什么是“中国”？讨论这一问题，既可以从今溯古，来论证国家合法性，也可以从古到今，以理解历史合理性 ；它可以是一个政治话题，也可以是一个历史话题 ；它可能惹出民族（国家）主义情感，也可能培养世界（普遍）主义理性。在涉及“国家”“民族”和“认同”的时候，“历史”就开始像双刃剑，“论述”的分寸显得相当微妙，关键在于史家以什么立场、取什么角度、用什么方法。

近代以来，“中国”已经成为“变化的复杂共同体”（自序，4 页）。“中国”是一个传统帝国，还是一个现代国家？它的认同基础是血缘，还是文化？它的历史是同一共同体的连续，还是各种不同族群的融汇？为了解答“华夏 / 中国”给历史学家出的这个难题，为了梳理这个“变化的复杂共同体”以及背后错综的历史，许倬云先生的《华夏论述》一书重新追 溯上下几千年，取不同维度对“中国”的历史形成过程进行论证。仍就一开头的三个疑问而言 ：首先，许先生强调“华夏 / 中国”是一个复杂共同体，这个共同体犹如“飞鸟无影”“轮不辗地”，不可能是定格的（绪论，6 页）。这就说明，他并不从现存中国来逆向追溯“中国”的合法性，而是从曲折变迁中回顾“中国”的形成过程，来理解其历史合理性的 ；其次，在“中国”的历史形成过程中，许先生指出，数千年血脉杂糅、族群相融、文化交错而形成的共同体，其认同基础不一定是国界（国界会变动），不一定是族群（族群是生物学判断），甚至也不一定是语言或文化（语言文化也在变），这说明本书不是从政治角度证成“中国”，而是从历史角度理解“华夏”的；最后，有关这一著作的意图，许先生自己说，这部书是对“华夏 / 中国”历史形成的“自我审察”，他还说，“中国人能如此自我审察，对世界是有益处的”。为什么？因为“中国也因为对自己有所了解，不至于产生大国沙文主义，也会因此消减四周邻居的敌意”（绪论，16 页）。因此可以看出，这部著作也不是为了借助历史引出民族主义的盲目情感，而是通过历史认识达成世界主义的理性观念。

可是，要在篇幅不长的书中，清晰地叙述“中国/华夏”的形成过程，表达对“中国 / 华夏”认识的明确立场，并不是一件易事。“中国 / 华夏”的历史太长，线头太多，国家形成过程曲折迂回，族群地域的分合又重叠复沓。所以，一方面要把中国复杂的体系，如许先生所说，在政权、经济、社会与文化四个变量中考察（自序，4 页） ，另一方面还要快刀斩乱麻，在治丝益棼的麻线团中，穿透历史，下大判断。

《华夏论述》（《说中国—一个不断变化的复杂共同体》繁体版为《华夏论述—一个复杂共同体的变化》，远见天下文化，2015 年）就是许倬云先生所写的，一部举重若轻、以简驭繁的大历史著作。

“华夏/中国”不是缺乏历史，而是历史太多，它不是只有一个历史，而是拥有好多个彼此交错的历史，这个历史在给现在的历史学家出难题。许先生的笔下，是一部大历史，有“截断众流”的大判断。我相信，许先生无疑深感现实世界的刺激，他担心的是，在世界文明存在（Being）和变化（Becoming）之大潮中，中国如何自处。

——葛兆光