全新正版 岘泉集（道教典籍选刊·全2册·平装繁体竖排） 9787101158267 中华书局

《岘泉集》为道教正一派第四十三代天师、明初著名道教思想家、文学家张宇初的诗文别集，包括文四卷、诗二卷。其中，文涵盖杂著、序、记、墓志、说、传、书、颂、箴、铭、赞、赋、骚、操、词、题跋、祭文、青词、斋意、梁文、普说、疏、歌行等23类，诗涵盖五古、五律、五排、七律、七绝等5类，总计1048篇（首）。

《岘泉集》文体种类众多，最有价值的有三种：一是探讨道家道教思想乃至三教合一思想的；二是阐述文学思想尤其是诗歌理论的；三是墓志、书、传等，可补史乘之阙。诗歌数量庞大，位居明代道教诗人之首，且艺术价值很高，王夫之称之为“国初第一好手”，钱谦益称其“五言古诗意匠深秀，有三谢、韦、柳之遗响”。

本书整理采取点校方式，以北京大学图书馆藏崇祯本为底本（文字漶漫处辅以南京图书馆藏本），以《道藏》本、乾隆十九年刻本、《四库全书》本为校本；另，张宇初诗文自明以来被不少文献采录如《列朝诗集》《明诗评选》等，整理中也加以参校。

张宇初：道教正一派第四十三代天师、明初著名道教思想家、文学家，博学能文、创作勤勉，除《岘泉集》外，著有《道门十规》一卷、《元始无量度人上品妙经通义》四卷，编有《龙虎山志》十卷、《三十代天师虚靖真君语录》七卷，校正《华盖山浮丘王郭三真君事实》六卷，删定《汉天师世家》四卷。

段祖青：侗族，湖南洪江人，湖南师范大学文学博士。现为江西农业大学人文与公共管理学院中文系教师，研究方向为中国古代文学与文化。先后在《中州学刊》、《中国文学研究》、《湖南科技大学学报》（社科版）等刊物发表论文数十篇，完成校级、厅级课题1项。

读观物篇

孔孟之书出而其道明，逮其道晦则王化弊。非书之不传，言道者之不明也。列国而下，汉唐之盛，称知行者寡矣。宋兴而道著，周子畅太极未明之藴于前，邵子发先天无穷之理于后，由是而羲、文、周、孔之旨。继絶学者，莫是若〔一〕也。

圣人之道本乎心。易，心学也。邵子之言曰：“心为太极。”“为学养心。”“先天之学心也。”其言心至矣，其论理明矣。暨图方圆，以尽易之妙。虽天地之大，阴阳之微，鬼神之幽，象数之奥，有无之变，物之至广，理之至神，皆出乎太极，复归于太〔二〕极者，敛之于一心而已。充而宇宙，散而毫忽。其洁静精微，渊深幽眇，可谓详矣密矣。此其所谓观之以心，而观之以理。又曰：“不以心观物，不以我观物，不以物观物也。”若尧、舜、禹、汤之禅，有德功放杀之异；周、秦、汉、楚运祚之修短，择乎善恶而已，是知治乱由义利之所尚，邪正由言行之所致。

凡三皇、五帝、三王、五伯之事，若水鉴之烛，毫发不能隐，则其反观者，所谓圣人能一万物之情哉？是为穷理尽性至命之道也。大而化之，则天地阴阳之数，以无体之一以况自然，不用之一以况道也，用之者三以况天地人也，故曰：“无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。”则天根月窟之往来，存乎无极之间矣，与周子之言岂不合欤？

自有《易》以来，后之疏议者千百其人，而造圣人之旨者几何，能达夫未画之先乎？然世之慕者，徒求之幽闲逸乐之余，于其道则未知有闻焉。韩子读《荀》，取其近孔子者，复以雄亦圣人之徒欤？若《太玄》之于《易》，方之邵子之谓“先天之学心也，后天之学迹也，出入有无死生者道也”“若用智数，由径而求之，是屈天理而徇人欲也”，其见岂不相去远矣？是足以知其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大。能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一焉，岂非至神至圣者乎？其亦〔三〕信不诬矣。孰得善养心者，与之言心学也乎？

呜呼！或曰：“六合之外，圣人存而不论。”若邵子者，可谓穷神知化矣，复有谓之圣人所不论者欤？

〔一〕「是若」，《道藏》本作「若是」。

〔二〕「太」，原作「无」，据《道藏》本改。

〔三〕「亦」，原作「一」，据《道藏》本改。

1、张宇初，道教正一派第四十三代天师，著名道教思想家、文学家，历代道教天师中学问之广博，无人出其右。《岘泉集》收录诗歌859首，数量位居明代道教诗人之首，极具艺术价值，多被《列朝诗集》《明诗评选》《明诗综》《石仓历代诗选》等有影响力的选本著录。王夫之称张宇初为“国初第一好手”，钱谦益称其“五言古诗意匠深秀，有三谢、韦、柳之遗响”。

2、张宇初交友广泛，对于交往的儒士、道士记载颇为详细，有关材料可补史书之阙。如《金野庵传》叙述元明之际著名道士金蓬头，该文是描绘其生平最为详细的一篇。