{正版现货新书} 汤用彤评传 9787550011779 麻天祥著
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北京丰台
作者麻天祥著
出版社百花洲文艺出版社
ISBN9787550011779
出版时间2014-09
装帧平装
开本大32开
定价34元
货号8439099
上书时间2026-05-04
商品详情
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导语摘要
麻天祥编著的《汤用彤评传》介绍了，汤用彤通晓梵语、巴利语等多种外国语文，熟悉中国哲学、印度哲学、西方哲学，毕生致力于中国佛教史、魏晋玄学和印度哲学的研究。所著《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科学方法系统地阐述了佛教从印度传人到唐朝时期的历史发展过程及其特点、佛学思想与中国传统思想的相互关系；详细地考察了中国佛教各个学派、宗派的兴起和衰落过程及其原委。他对中国佛教史料中关干佛教传人汉族地区的时间、重大的佛教历史事件、佛经的传译、重要的论著、著名僧人的生平、宗派与学派的关系、佛教与政治的关系等等都作了谨严的考证和解释。由于他对怫教有系统的研究，因而对印度哲学发展过程也有深入、全面的了解，他在《印度哲学史略》中采录了中国所保存的不少重要史料，并作了考证和评价。其学术成就获得中外有关学者的一致好评。
目录
汤用彤评传
总 序 张岱年／001
重写近代诸子春秋 钱宏（执笔）／004
序 言 汤一介／001
英文提要／001
前 言／001
第1章 生平及思想发展的路向／001
1.1 幼承庭训／001
1.2 清华学堂／004
1.3 大洋彼岸／022
1.4 故国新论／028
第2章 文化观念的系统工程建设及对其学术思想的催化与
导引／044
2.1 奠基与初创／045
2.2 选择与完成／049
2.3 实践与调燮／064
第3章 中国佛教史研究（上）／074
3.1 比较宗教学研究／077
第4章 中国佛教史研究（下）／130
4.1 乾嘉考据之学的应用／130
4.2 史论结合的表述形式／158
第5章 近代中国佛教史研究详略得失之比较／166
5.1 汤用彤、蒋维乔中国佛教史研究之比较／166
5.2 汤用彤、梁启超佛教史研究及佛学观念之比较
／175
5.3 汤用彤、胡适禅宗史及禅学研究之比较／181
第6章 魏晋玄学研究（上）／188
6.1 魏晋思想的渊源、发展和流别／191
6.2 玄学的政治思想／215
6.3 玄学的自然观／231
6.4 玄学的人生观／236
第7章 魏晋玄学研究（下）／242
7.1 玄学的方法论—言意之辨／242
7.2 玄学与音乐、绘画／256
7.3 玄学与文学理论／259
第8章 印度哲学史研究简介／267
8.1 印度哲学的起源与发展／269
8.2 印度哲学的形态与特征／274
附录 汤用彤学术行年简表／280
后 记／286
内容摘要
汤氏何以说出这样的耸人听闻之言，当然是基于道德救国、文化救国的立场。他确信“国之强系于民德，而不系于民智。人心不良，理化者适助其日日制杀人之具，算数适增其机械计谋之毒”，“世以理化算数相轩轾，则巧诈之心日缘以生，久之天性洎没，遂为狠戾险嫉之人’。这些既表现了他崇尚道德、视文化危机为民族危机之由的文化决定论的思想，同时流露出他对西方物质文明发展导致世界性灾难的深恶痛绝之隋。
总的来看，对西方文化持批判的态度，是清末民初中西文化观念转化的重要标志。它一方面说明处在时代浪头的中国知识分子对西方文化和民族危机认识的深化，另一方面也显示出他们对传统文化发展前景和民族复兴所充盈、燃烧着的坚定信念和热情。汤用彤也不外于此。
像当时许多先觉的知识分子一样，汤用彤对西方文化弊端的认识，首先是由感性触发的。当然也同绝大多数保守主义者一样，是基于民族主义的立场而发的。他看到，西学输入历经半个多世纪，中国不仅没有从灾难深重的茫茫苦海中超脱，而且民族危机日甚一日。由物质文明而起的“千万人之战争屠杀”使中华民族深受其害，致使中国金瓯不圆，陆沉有日。坐而思之，对咄咄逼人的欧风美雨，难免不发生怀疑：西学既然可以救亡致强，“而国何犹至于此极也？”答案是不言而喻的，即前面所述，西学若无坚固的良知为后盾，只能滋长机械侈靡之心。“泰西各国物质文明达于极点，而道德遂不免缺乏”，人心险吝，日日以杀人为事，“适足为亡国之利器”。汤氏这里所说良知，实际上是传统思想的代名词，也就是说西学若离开中学的导引，势必走入歧途，充其量也不过是逾淮之橘，给人们带来的只是苦涩而已。
当时对西方文明持批判态度很有代表性的著作，还是梁启超欧游归来后撰写的《欧游心影录》。他说，美国有名记者赛蒙氏听说他要把西洋文明带些回去，则不无感慨地说“西洋文明已经破产了”。还有更多的先觉之士“着急怀抱无限忧危，总觉得他们那些物质文明，是制造社会险象的种子”。这是1920年的事，而汤用彤在1914年就开始撰文抨击西方文化给人类社会造成的危难。他说，当世物质文明之弊在于：“文化徒重机械，宗教只重形式演说，学会只重声华外观，精神上之组织俱受物质所影响，而失其义。”他还借西人之口说：‘今日美国汽车之发达，不仅有妨人民之生命，且有关人民之脑力。”力陈西方文明之害。
汤氏对西方文明批判很力的还是自由、民主观念的浸淫所带来的负面影响。他不仅指出理化算数相轩轾则导致人的机械侈靡之心，而且强调自由平等之说兴起，遂成放荡不加检束的嚣张之习。“不法律之自由”，“不道德之平等”，“使人人失其天真，而流于放纵’。“恶理学而乞灵科学，是弃精神而任形骸也。国人皆恶理学，则一国之人均行尸走肉耳。”他把西方这种重视物质文明及由此而生的自由民主的社会学说称之为“神经过敏之症”，指明在矫治中国“神经衰弱之病”的同时，切勿重蹈“西人过敏之途”。
在批判西学弊害的同时，他还揭示了中国人学习西方的盲目性。他认为当时人学习西方既有饮鸩止渴的危险，亦有浮光掠影之浅薄。时人学习西方“无深入之理想，取毛取皮而不究其根源，即如国学之不振，亦未尝非由于此病”。他还指出自西学东渐，国土因此而“昧于西学之真谛，忽于国学之精神，遂神圣欧美，顶礼欧学，以为凡事今长于古，而西优于中，数典忘祖莫此为甚”，对于醉心欧化，却又对西方文化表里精粗不甚了了的人骂得也实在够可以的了。梁启超有一篇脍炙人口的《新民说》，其中有这样几句很带感情的话：“自由之说人，不以之增幸福，而以之破坏秩序；平等之说入，不以之荷义务，而以之蔑制裁；竞争之说入，不以之敌外界，而以之散内团；权利之说入，不以之图公益，而以之文私见；破坏之说入，不以之箴膏肓，而以之灭国粹。”他们的话乃至对西学的批判不在于拒斥西方文化，而在于明西方之利害，起国人的信心，翼护传统，益以西学，并以之疗治社会的膏肓之疾而已。所以汤氏又说：“吾人或将为此新潮之重要人物，自不可不明其利害。”P19－21
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《汤用彤评传》内容简介
本书以汤用彤思想发展的路线为经，追溯其文化观念形成的轨迹，旁征博引，纵论汤氏从“昌明国故，理学救国”到“博采中西，融化新知”而至“中西互补，因革损益”的文化系统工程建设，以及对其学术思想的催化与导引而开创的学术黄金时代，从而再现了一代学术大师以其严谨的治学精神，宏阔的学术襟怀及其开创一代学术风气的学术成就。
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