{正版现货新书} 伦理研究:第十一辑:伦理道德发展与中国式现代化 9787576611175 主编樊浩, (德国) Thomas Pogge, (俄罗斯) Alexander N. Chumakov

名家论道・伦理道德发展与

中国式现代化

中国现代化的伦理建设与道德发展

多元现代性问题与张力

中国式现代化视域中的当代中国伦理学建构

名家访谈・著名伦理学家

彼得·辛格教授访谈

哲学、公共生活与行最大之善

一访彼得・辛格教授

道德社会学与伦理人类学

民生、经济增长与社会伦理

共享实践与共享经济

伦理道德发展的当代视域

论物候生态伦理思想及其当代价值

一竺可桢、宛敏渭《物侯学》解读

现代国家伦理认同的二元逻辑困境及其突围

重回本真伦理:从道德绑架到道德宽容

一基于情境伦理学视角

马克思“知情意”思想的自由逻辑

中国伦理思想的现代转化

“与物为春”:论庄子道德相对主义的当代价值

从天理、家礼到伦理文明:朱熹的祭祀观及其历史发展

书评专栏

中国马克思主义绿色发展观的学术建构

一-评《中国马克思主义绿色发展观的基本理论与方法研究》

名家论道·伦理道德发展与中国式现代化

中国现代化的伦理建设与道德发展

成中英

中国现代化的努力从洋务运动就积极开始,经过五四运动、辛亥革命与解放战争到新中国成立,迄今已有一百多年的历史。这是一个艰难的过程,不只是质的问题,而且是量的问题,因为中国是一个历史悠久、人口众多的国家,现代的国家化需要一个过程，这个过程牵涉国家的现代化和现代的国家化，也涉及现代的世界化和世界的现代化。但就中国来说,最主要的现代化的问题其实就是世界化的问题。

在现代化的过程中,伦理的维护和伦理的建设是同样需要的,因为中国是一个古老的伦理国家，以伦理作为立国的基础。当然，从哲学思考来说，儒家可以说是最先整体强调社会伦理、天人伦理、文化伦理家庭伦理、国家伦理、个人伦理、天下伦理的。四书中《大学》就把伦理的层次定了一个规范,而《中庸》则

就伦理更基本的原则定下方案。《大学》说人从君子到百姓,都以修身为主,这涉及所谓《大学》的“八德”。而《中庸》则就“道”的问题做了一个奠基。基于《中庸)才能产生大学之道。

从另一方面来说，只有大学之道的实现,才能认识到伦理是以道德为基础的。《中庸》说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”在中国文化传统中,天是生命和道的基础与来源，它代表一种生生不已的能量和创造性,使人类成为可能，使万物成为可能。因为人和万物具有不同的性,但是人之所以为人,是经过长期的修炼而来的,也代表一个净化的过程,所以《中庸》说“率性之谓道”,也把性的善发挥成为人之礼,那就是率性,也就成为伦理。这个道基本上是一个内在的性,还需要长久的修持，不管从个人到家庭,从家庭到族群,从族群到社会,从社会到国家,这个过程也就叫作“率性之谓道”。但这个道要有意识地主动去修炼它,那就需要教化,需要学习,需要自身的努力和发展,包括所谓立志,有立志的决心和修炼的功能,那就是道德理性。有了这个教化,才能使人成为人，使一切混乱变成秩序,黑暗变成光明,便小善变成大善,并消除人性的幽暗。

有了这样一个理解,我们可以看到中国文化以伦理取胜是绝对性的,中国的哲学就是一套伦理道德文明传统。这也就是中国文化的精华所在。我在这里把这个过程分成三个阶段:第一个阶段是伦理秩序的经验和体验,伦理是成果的体验,是基于道德的经验和建设,因为道德是根源,在道德发展的基础上产生了伦理维护的力量和德性。这个道德虽然是一个形上学的概念,但却具有全面性、统一性和一体性，在不同的关系中实现不同的伦理德性。孔子所强调的“五伦”一一君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,都是具体伦理关系的定位。第二个阶段是从个人的德性做起,建立社会国家的秩序。个人伦理和国家发展有非常重要的道德关系,或者说是一种息息相关的机体生命关系。对这种生命关系伦理的体验,表现在孔子所谓“仁义礼智信”的德性概念上,于是才能建立五伦作为规范。这五伦非常密切地联系在一起,虽然可以有不同的诠释,但是它代表孔子重视以仁为本,仁智合一,乃至于五伦相依,不可或缺。孟子继而发展义理与正义,荀子重视知行与学习,使儒家的伦理变成中国文化传统的核心概念。

第三个阶段是如何使中国的伦理发展模型传播于世界,使全人类受益。这个传播发展的概念,我们看到在儒家《大学》一书里有很深刻的论述。所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下中的“天下”就是我们的世界，就是我们的全球。如果不能做到全面推广,世界仍然会有很大的混乱。因为中国文化伦理与道德的发展，具有内在的一致性和全体性,必须在全体性中才能得到真正的实践和实现。

经过我个人对生命的探索以及对世界的观察，我必须说我认可这个核心的儒家伦理,但这是我所界定和诠释的儒家伦理,而不是一般历史上说的那种封建落后的将儒家与封建制度纠缠在一块的历史儒教和礼教。我们必须分清历史和价值,现实和理想,我肯定的是一个儒家伦理的价值和理想。在中国历史的发展中,不管制度的儒学如何影响中国的历史,但我们认同一个核心的儒学伦理,由于它仍然为我们所认识,我们也可以推论在中国历史中,核心的理想的儒家伦理基本上是为儒学思想家所维持,从两汉到宋明,我们看到这样一个儒学的基本精神。一直到了鸦片战争之时，这个核心的儒家伦理被基本推翻,所造成的结果是非常不幸的。鸦片战争不但使中国丧失土地,更丧失了对儒学的信心。这是很不幸的。从鸦片战争到五四到今天,中国历史的变化翻天覆地,而作为一个现代的中国人，我们仍然需要一个现代化的儒学伦理。因为儒学伦理的目标是超越历史而指向未来的,但什么是一个现代社会的新伦理?这个新伦理就是重新认识儒学伦理对人的宇宙性和普遍性,是针对人需要为一个道德伦理生活而必须有的善。古希腊也有理性的伦理哲学,但近代西方却更重视功利主义和利己主义。在国家的竞争发展中,产生了资本主义、霸权主义、西方中心主义,同时利用科学与技术带来的国家力量对其他国家进行移民、侵略、土地占有,并形成一种难以改变的习气,毫无内在的道德含义。面对西方的强权和剥削,中国人民只能受苦,国家也只能委曲求全。虽然现代生活带来了科学知识和技术、医疗方法和管理组织方法改变了人类生活方式,使人生活得更方便,但说到理想价值,做人的尊严等方面,却很难自主和自由。西方政治强调自由与平等,实际上却更重视个人的自由,并不重视人与人之间的平等。因此,西方的现代化虽然包含民主和人权的概念,但实际上也都需要个人和国家非常艰难地去争取,而争取往往无效,甚至得到相反的结果。这是西方缺少一个整体性的伦理价值概念所导致的，也可以说是西方的现代化所导致的。

这个现代化是以现代科学、工业技术、政治民主投票制度以及宗教超越信仰来取得表面的平衡,但却没有实质的伦理道德价值内涵。

本书遴选十多篇会议优秀论文，分别从文明对话、全新的人类文明形态、以伦理为本位、家国情怀与国家伦理基因等方面，综合“中华”基因，建构人类文明新形态。这些文章对于当代伦理学研究的学术发展与学术交流具有重要的意义。