{正版现货新书} 从尼采到庄子-尼采新论(中国文化书院导师名作丛书)(精) 9787573021700 陈鼓应 著 陈越光 主编

本书是著名学者陈鼓应在《悲剧哲学家尼采》之后所做的尼采研究的几篇重要论文的汇集，在中国的尼采研究中可谓独树一帜。书中对尼采哲学的几个重要概念、尼采哲学的独创性及其在哲学史、思想史、文化史上的意义作了精彩而富有特色的诠释。陈鼓应认为，尼采的影响是极其广泛的，存在主义仅仅是尼采影响的一个方面，他在这本书中也借鉴西方尼采研究最新成果对尼采哲学的某些重要概念进行了细致的哲学辨析。尼采哲学既具有一个个人生命处境和状况的基础，但同时又超越了纯粹个人生命的层面，对其他类似生命处境和状况的个人具有示范作用和鼓励含义。

导  言

从尼采到庄子——陈鼓应《尼采新论》述略

田立年

一

陈鼓应，1935 年生，福建省长汀县人。1949 年，陈鼓应赴台，就读于台中市第二中学，毕业后考入台湾师范大学史地学系，后入台湾大学中文系、哲学系学习，并获得学士学位。1960年，陈鼓应考入台湾大学哲学研究所，师从方东美教授，1964 年获得哲学硕士学位，之后陈鼓应担任台湾大学哲学系讲师、副教授。1984 年，陈鼓应离美返回中国大陆，在北京大学担任哲学系教授。1997 年，陈鼓应重新回到台湾大学任教，直至退休。2010年起，陈鼓应再度受聘为北京大学哲学系人文讲席教授。

陈鼓应是享誉国际的道家思想和道家文化学者，主编有《道家文化研究》学刊，著有《陈鼓应著作集》20 卷。主要著作有《悲剧哲学家尼采》《庄子浅说》《庄子今注今译》《道家的人文精神》《庄子的人性论》《尼采新论》《道家哲学主干说》等等。除专业学术研究著作之外，陈鼓应还著有大量时事和政论性作品。陈鼓应以道家研究知名，但其学术之路却从尼采研究起步。按照陈鼓应先生自己的说法，他的第一本著作《悲剧哲学家尼采》奠定了他的学术基础，而“从尼采到庄子”构成了他的学术思想的“主线”。

二

《尼采新论》（以下简称《新论》）是陈鼓应讨论尼采思想的第二本著作，由写于跨度二十年的几篇论文组成，初版于 1987年。《尼采的挑战》为 1971 年 11 月 26 日陈鼓应在台湾大学论坛社讲演的讲演稿，刊于 1972 年 2 月号《大学杂志》；《尼采的价值转换》原载于陈鼓应编《存在主义》，1967 年台北商务印书馆初版；《尼采哲学的价值重估》为陈鼓应 1986 年秋冬在北京大学讲授“尼采哲学”课程的讲稿，1987 年元月修改定稿；《尼采哲学与庄子哲学的比较研究》为 1985 年春在中国文化书院的讲稿，1987 年元月修改定稿；《尼采和陈独秀的文化观比较》为 1989 年在北京大学的演讲稿，1990 年修改定稿，1991 年刊于王晓波主编的《海峡评论》第 62 期。

陈鼓应认为，在他之前对尼采思想的理解中，尤其是在汉语度所震撼者少；另一方面，希特勒的纳粹德国对尼采的滥用，以及前苏联时代教条性尼采批判学风的影响，导致了对尼采的种种误读和不准确理解，甚至将尼采视为种族主义和战争的鼓吹者，或者大资产阶级的代言人。有鉴于此，陈鼓应在《新论》中强调尼采作为思想家和哲学家的正面重大意义，试图为尼采阅读和尼采研究提供一种新的描述，一个新的尼采形象，是为“尼采新论”（A New Nietzsche）。

下面，我尝试根据陈鼓应先生的有关文本，从“传统”“政治”“哲学”“哲学与人生”以及“学术之道”几个方面，略述《新论》的主要内容。

三

尼采以激进的反传统立场著称，他宣称“上帝死了”，要“重估一切价值”。陈鼓应在写作第一本著作《悲剧哲学家尼采》时，也更多突出了尼采的激进的“反传统主义”。但是，在相隔二十年之后出版的《新论》中，陈鼓应试图在学术上推进对这个问题的复杂性的理解，强调多元并起与多元发展的不同文化传统的存在，强调“反传统的传统”。

陈鼓应在《新论》中强调，对尼采来说，存在着两种互相对立的思想和文化传统：前苏格拉底的悲剧文化传统和苏格拉底-柏拉图之后的西方文化传统。尼采认为，正是苏格拉底的主智、辩证、科学的乐观主义，正是苏格拉底主义“对狄奥尼索斯艺术学术界对尼采思想的理解中，一方面，对尼采思想的认识不够深入，为尼采的人格和文学力量所感动者多，为尼采思想的哲学深的敌视”，导致了悲剧精神和悲剧文化的消失。科学取代了智慧，在尼采看来，这是希腊文化由盛而衰的关键因素。基督教文化和现代科学主义文化则与柏拉图主义一脉相承：基督教继承了柏拉图主义的二元世界划分，乃是一种“民众的柏拉图主义”，而我们的世界“今天仍然生活在亚历山大文化的笼罩下”。

因此，尼采哲学宣布作为柏拉图超越世界的象征和标志的“上帝”的死亡，呼唤一个长久的传统的终结，同时期待一个时间上更古老的传统，也就是希腊悲剧文化和悲剧精神的传统在现代的转世和再生。

……

自序一 

生命哲学的人生智慧——从尼采和庄子谈起

从尼采到庄子的学思历程

有两本书是我最爱好的：一本是《庄子》，一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。东西方这两种不同的哲学，在共同的议题上实现交汇，那便是对于人的生命历程、对于人生走向的共同关注。这种关注使得庄子留下了一系列富于人生哲理、对现代心灵有所启示的寓言；使得尼采一反西方传统哲学的神本主义，倡导人本思想，并深刻地影响了现代西方的存在主义思潮。我年轻的时候，很喜欢他的思想观点。

《悲剧哲学家尼采》是我在 1963 年出版的第一本书，两年后我又写了一本小书《庄子浅说》。在我先后完成这两本书之后，我发现，尼采的《查拉图斯特拉如是说》和《庄子》在形式与内容上有同通之处，比如他们都承接了各自文化中的神话传统，都以寓言的方式进行表达；他们都保有一种深沉的历史文化感，以及富有诗意的文学情怀；他们对于人的存在的谈论，都是在同自然的关联中展开的；又如他们都从多维视角、多重观点看待问题，尼采的酒神精神和日神精神更分别地与庄子的“任其性命之情”和“安其性命之情”相应，在激发生命的创造力之后，还要对其进行收敛和安顿。

在我的学思历程中，由尼采的思想园地走向庄子的哲学领域时，无论两者在历史文化内涵上的殊异性或相通处，都引起我很大的兴趣，直到今日它们的异中之同—例如他们都以关怀人类的命运为主题，高扬人文的精神，阐发审美的人生观等方面，依然使我赞赏不已，引领着我走向积极而达观的人生道路。

从尼采到庄子的学思历程，使我的思想视野逐渐开阔起来。尼采以生命的眼光观看艺术，庄子以艺术的心灵审视生命，都给我日后坎坷曲折的现实人生无比丰盛的精神滋养质素。

在尼采第一本著作《悲剧的诞生》中，借着解释希腊艺术精神时，赋予酒神意志的驱动力、赋予日神思维的清晰性，自后酒神式地肯定人生的精神一直贯穿在尼采所有的著作中，而讴歌生命也成为他作品中的一个主调，比如他在《愉快的智慧》中说：“生命是不停地将我们的整体转化成光与火焰。”又如在《查拉图斯特拉如是说》中说：“生命是欢愉的泉源。”“世界如一座花园，展开在我的面前。”

尼采从生命哲学的立场反思西方传统哲学，认为从柏拉图到康德莫不具有这样的特征：一是西方传统哲学注入了过多神学的血液（《反基督》）；二是传统形而上学依据逻辑推论进行概念的铺陈，但欠缺生命的活力。正如他在《偶像的黄昏》中指出：“千年来西方哲学家所从事的思想工作都变成一种概念的木乃伊。

20 世纪 60 年代后期至 70 年代初期，我对老庄典籍的注译工作，使我更深入道家的领域，自 1967 年到 1974 年约 7 年的时间，我完成了《老子注译及评介》与《庄子今注今译》二书。

我的家乡是福建长汀的客家村，青少年时代便离开故乡，使我与原乡的距离越来越远，然而我终究在尼采的思想中寻找到我的精神家园，在庄子的天地里寻找到我心灵的故乡。

近年来，我还上溯儒道的思想源头，关注孔老相会、孔老对话的议题。孔子对于伦理教化的倡导奠定了中国文化的根基，老子对于宇宙本源和本根的探讨奠定了中国哲学的主干。作为道家学派的创始人，中国哲学的开创者，老子的辩证思维，他在为学与为道（知识与智慧）、个体与群体关系上的一系列思考，不仅深深地影响了庄子，更深深地影响了中国人的观念和思维，成为中国人的人生智慧。

尼采在哲学史上的贡献

我的人生有两个面向，一是学术人生，一是现实人生。

二十世纪五六十年代，我在台湾大学哲学系学习，学习的课 程从柏拉图到黑格尔。我发现，每个哲学家建构的庞大体系，最 后都要抬出一个虚构的上帝，作为其理论的最后保证。在这种无 所不包的思维笼罩下，让人深觉失去了真实的自我。直到接触了 尼采，他的酒神精神和冲创意志给我重要的人生启迪和巨大鼓舞。 后来我教书、研究学问，又从东方哲学尤其是中国的老庄哲学汲取了丰富的养分。从尼采哲学到老庄思想的学术研究，是我学术人生的历程。但同时，他们对我的现实人生，有更深刻的影响。