{正版现货新书} 寻找地景:地域性文化景观设计实践 9787553761695 凤凰空间·天津编

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北京丰台

作者凤凰空间·天津编

出版社江苏凤凰科学技术出版社

ISBN9787553761695

出版时间2016-05

装帧精装

开本大16开

定价328元

货号8720612

上书时间2026-01-28

商品详情

品相描述：全新

商品描述: 导语摘要
商品社会的现代，很多设计师效仿国外发达国家的设计，大多数的商业设计走在时代的先端，引领着潮流，但有些千篇一律，忽略与历史、环境的融合。公共建筑附属的庭园景观也是如此，缺少地域特色和人文关怀。而本书的地域性景观的精致户外造景所透露出来的，不只是代表地域的独特设计风格，更提纲挈领地诉说着精神生活的寄托。其细致、亲民、舒适的景观设计值得设计师思考和学习。
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凤凰空间天津编著的《寻找地景--地域性文化景观设计实践(精)》记录近年台湾本土景观发展脉动，呈现最美生态环境与人文空间。

作者简介
天津凤凰空间文化传媒有限公司，是一家专业从事建筑类图书策划的文化机构，分别在北京、天津和广州设有事业部，人员超百人。我们的编辑成员大都是在建筑类图书领域打拼多年、有着丰富经验的专业图书人。本书由天津凤凰空间天津事业部采编组稿。

目录
寻找地景：试探物质与文化之间的土地景况／苏孟宗
水泥丛林的动态镶嵌——谈创意城市与暂时性景观／李柏贤
两岸景观——台湾景观至大陆发展的趋势／彭文惠、王政立
[大型景观案]
[01] 宜兰县苏澳镇内埤海岸风景区规划设计
[02] 河、驿—涧子坜水岸新驿再生计划——新势公园
[03] 草悟道——都会绿带再生——台中市观光绿园道改善工程
[04] 高雄市中都湿地公园
[05] 台北“故宫博物院”南部分院景观湖设计
[06] 鹿角溪人工湿地
[07] 万年溪流域整体整治计划
[08] 台北市客家文化主题公园暨跨堤平台广场
[09] 澎湖山水堤外生态环境再造
[中型景观案]
[10] 法鼓山农禅寺
[11] 花莲文化创意产业园区户外景观
[12] 秋红谷生态景观公园
[13] 高雄市甲仙区小林村罹难者纪念公园开辟工程
[14] 华山创意文化园区连通廊道及机房新建工程
[15] 台湾海洋科技博物馆——主题馆区
[16] 台湾博物馆周边景观改善工程
[17] 新庄运动休闲中心
[18] 驳二艺术特区——西临港线景观绿化休憩工程
[19] 台中市立大墩中学及大墩小学
[20] 台北市政府转运站
[21] 台北花卉博览会——新生公园区梦想馆、未来馆与生活馆展馆新建工程
[22] 莲潭之云：高雄市翠华路自行车桥
[23] 礁溪温泉公园
[小型景观案]
[24] 心六艺
[25] 由巨大谦
[26] 宜兰未来转运站“几米主题广场”——记忆片刻风景
[27] 峰景建设之凤翔社区景观设计
[28] 逢甲大学学思园景观环境整合规划案
[29] 地标环境艺术创作计划
[30] 富贵三义馆
[31] 慈心华德福之永续校园改造
[32] 枫叶亭酒店温泉SPA景观工程
[33] 台北航空站观景台
[34] 台北世界贸易中心广场地景设计
[35] 漂浮城墙——恒春古城人行桥
[36] 远雄上林苑
[37] 台湾工业银行总部大楼
[微型景观案]
[38] 生态校园人文西南角之绿色大门
[39] 安平港海岸整治工程——马刺型突堤
[40] 马太鞍休闲农业区——栈桥与瞭望台

主编推荐
在商品社会的现代，很多设计师效仿国外发达国家的设计，大多数的商业设计走在时代的先端，引领着潮流，但有些千篇一律，忽略与历史、环境的融合。公共建筑附属的庭园景观也是如此，缺少地域特色和人文关怀。而本书的地域性景观的精致户外造景所透露出来的，不只是代表地域的独特设计风格，更提纲挈领地诉说着精神生活的寄托。其细致、亲民、舒适的景观设计值得设计师思考和学习。

精彩内容
本书围绕当今中国景观设计行业的地域特色与人文关怀为主题，图文并茂，记录了关于地域性文化景观设计实践段的努力成果。内容包括大型景观、中型景观、小型景观、微型景观的实际项目，以及景观师访谈等。其中每个项目都包含了设计图纸、实景照片、点评说明，设计风格清新、低调、亲民，人与环境融合。此书作为景观设计合集不但具有系统性、综合性和启发性，其设计的地域性乡土性的景观作品还具有较强的实用性、时代感和人文精神，其作品的设计思路和理念对景观设计的教育和发展颇有参考价值。

媒体评论

文化地景的体现

20年前在大学求学期间，时常见到许多学生论文都以“工商发达”作为景观相关行业受到重视的缘由，这样的观点自然有其局限性。这类的景观定义经常建立在马斯洛(Abraham Maslow)的需求层次理论上，认为人类的行为动机有先后顺序，依次为生理、安全、社交、尊重、自我实现。按照这样的观点，景观是人类解决温饱之后，行有余力才能追求的精致文化。在今天文化景观日渐受到重视的时刻，我们知道即使是工业和商业的景观，也是人类在生理、安全和社交层次的物质体现。不论是群居的组织阶层，或是趋吉避凶、追求舒适的生物本能，都是景观中的重要成分，也时常构成充满力量的文化景观。当然文化这个词和景观一样模糊，也同时有精致文化和大众文化两种可能。然而取其系统特性来看，即使是一般所谓美的景观设计，通常也都难以摆脱累世更迭的底层文化人影响。关于何为地景(Landscape)或许众说纷纭，然而人文地理学者曼宁(D. W. Meinig)曾经对环境和地景两者进行了清楚明确的区分：“地景环绕着我们。它与环境相关，但又不完全相等。环境支持的是作为生物的我们，地景展现的是作为文化的我们。”2 (Environment Sustains usas Creatures; Landscape Displays us as Cultures.) 由此看来，文化与地景几乎是同义词了，只是前者抽象不可见，后者同时关乎观念和物质。然而精致文化与大众文化的区别，不只是狭义或广义的词汇定义问题，也牵涉到本质认定的不同。景观建筑教育家与理论家凯瑟琳·侯蔚(Catherine Howett)在20世纪80年代末期曾经明确批判景观专业中的视觉优位性(Visual Primacy)。她引用哲学家卡尔森(Allen Carlson) 讨论土地伦理的观点，以“风景模式”(Landscape Mode)对自然环境进行评估，就好比将自然环境视为平面风景画，这幅画又进一步“被分割成一幕一幕，或是一块一块的景(Scenery)，让观赏者从特定点观看，观赏者与环境之间被适当的空间距离（以及情绪距离）隔开。”3 环境学者艾文顿也认为：“询问观赏者哪种景观比较美，其实是在问，哪种景观属于文化传统所定义的美的类型。”4 这些风景的文化观念，在我们成长过程中通过各种海报、月历、明信片，乃至于计算机屏幕的桌面潜移默化地影响我们的审美判断。无论我们如何追求创新，那个文化所定义的风景框架还是存在我们的内心。更精确一点来说，多数人并没有察觉，今日成为统
计学中的“美质”和“偏好”仍然无法摆脱18世纪英国文人眼中的秀美、崇高和如画式(Beautiful, Sublime, Picturesque)三种风景美学原型。