{正版现货新书} 马克思主义哲学的人民性及其创新问题研究 9787522730615 李晓元，李昂著

李晓元，1962年生，辽宁人，闽南师范大学马克思主义学院教授、硕士生导师、哲学与诗学学者、文学创作者。现主持国家社会科学基金项目“马克思主义哲学中国化的文化世界向度研究”。主要研究方向为哲学与文化世界；主要学术成绩是开创了以工作世界为核心范式的哲学、人学、诗学、闽南文化学和思想政治教育学新的研究体例，特别是开创了以工作世界为核心范式的文化世界哲学新理论体系。已出版《产业技术与城市化》《日常生活世界的意义结构》《和谐人》《工作哲学引论》《人学走进工作世界》《世界境界哲学》《文化哲学方法与闽南文化思想政治教育研究》等学术专著；文学作品代表作为《穿越者之诗——从故乡到异乡》。

导论

一 “人民哲学”：研究的合法性

二 研究的内容、观点、方法

三 研究的意义

第一章 哲学人民性的历史演进

一 从自然客体到精神客体：古代哲学的客体人民性

二 从精神主体到生活主体：近现代哲学的主体人民性

三 从生活主体到工作主体：当代哲学的工作世界人民性

第二章 马克思主义哲学人民性的原生理论

一 马克思哲学研究观的人民性逻辑：方法，对象，本位

二 马克思生活共同体思想的人民性

三 人民性：马克思人学理论的根本蕴涵

四 共同体实践：马克思实践观的人民性

第三章 马克思主义哲学人民性的意义结构

一 马克思主义哲学人民性概念的生成逻辑

二 人民与人民性：马克思主义哲学人民性的内涵

三 工作共同体：马克思主义哲学人民性的核心范式

第四章 马克思主义哲学人民性创新总论

一 创新根据：人民性的理论与现实问题

二 哲学研究转型创新路径：转向人民的多重现实世界

三 现实世界人民性创新路径：深入现实领域和矛盾冲突

第五章 马克思主义哲学人民性关键领域的创新——现实世界人民性创新实绩

一 文化世界的总体性意义——人民性的总体生态

二 工作世界的本质蕴涵——人民性的根本意义

三 人民健康的基础地位与价值选择

参考文献

后记

多年来，笔者一直遵循马克思主义哲学研究观，致力于现实世界哲学研究，并著有产业技术与城市化、日常生活世界、工作世界、文化世界等现实世界领域的著作，且这些著作总是有意无意地关涉到生活世界人民性、工作世界人民性、文化世界人民性等现实世界人民性问题。但是，这些现实世界哲学研究虽然具有人民性，却一直缺失人民主题，至少在命题或学名的称谓上尚未显现人民主题，而人民一直是现实生活世界的主体。这是一个研究逻辑的缺憾，带着这个缺憾走到2016年，幸运突然降临，习近平总书记2016年5月在哲学社会科学工作座谈会上的讲话强调，我国哲学社会科学要有所作为，就必须坚持以人民为中心的研究导向。这就启迪、激励和指引笔者思考人民、人民性以及哲学人民性特别是马克思主义哲学人民性问题。接着，2017年国家社会科学基金规划办公室将“以人民为中心的哲学社会科学导向研究”作为重要选题纳入哲学学科申报指南，这就又给了笔者在前期现实世界哲学和现实世界人民性研究基础上申报国家社会科学基金项目的大好机会。然后，幸运再次降临，笔者申报的“马克思主义哲学的人民性及其创新问题研究”获得立项，本书即该项目的最终研究成果。

一“人民哲学”:研究的合法性

源于上述的研究机缘和本课题的研究主题、内容和逻辑，这里，为了凸显研究主旨，也为了称谓的方便，首先给本书一个学名或命名叫“人民哲学”。那么，什么是人民哲学呢?概言之，人民哲学即人民元哲学和人民理论哲学的总体。人民元哲学是关于人民的存在、本质和本性的理论体系，人民理论哲学是关于哲学人民性的理论体系。人民哲学的实质是关于马克思主义哲学人民性的理论体系，因为探究马克思主义哲学人民性必须考察哲学人民性的历史演进意义和逻辑，必须探究人民的现实存在、本质与本性。人民哲学将生活世界人民性视为人民性的总体范式，将工作世界人民性视为人民性的核心范式。人民哲学即马克思主义人民哲学，其根本要义是确立人民在生活世界和工作世界中的中心地位，其基本要义是为人民立世、立人、立业、立德、立智、立心、立命、立言，其核心要义是为人民立世、立人、立业。那么，人民哲学有没有合法性呢?人民哲学是马克思主义人民哲学，其合法性即马克思主义人民哲学的合法性，亦即本课题“马克思主义哲学人民性及其创新问题研究”的合法性。

人民哲学的合法性首先是人民中心的合法性，即马克思主义哲学以人民为中心的合法性。人民哲学的人民性即人民中心性，即马克思主义哲学的人民中心性。源于“以人民为中心的哲学社会科学研究导向”观，学界关于人民性的研究在哲学社会科学的各个学科及领域如雨后春笋般地涌现出来，但唯独缺失马克思主义哲学人民性的总体性或元理论研究(注:关于国内外学界缺失马克思主义哲学人民性研究的具体述评在第三章第一部分有详尽阐述)，也缺失人民哲学的概念，这是为什么呢?这个问题就是人民哲学研究的存疑问题，这个存疑源于一个既成的哲学观念，即把哲学中心论等同于本体论，认为哲学是世界观和本体论，而人民不能作为世界本体，从而也就不能成为哲学世界观的中心，而只可在实践观、历史观、改革观等哲学的某个领域成为中心。而实际上，哲学世界观或本体论与哲学中心论是既对立又统一的，不能把本体等同于中心，不能把本体论等同于中心论，世界的本体与人民中心可以共存于哲学世界观理论中。近代哲学以来的主客二分的二元论，实际上就是本体论与中心论的分离，我们在指责它的同时，也要看到这也是近代哲学的一个功绩，即把本体论和中心论分开了，使哲学既是本体论又……

本研究以哲学人民性的历史演进为逻辑前提，以马克思哲学人民性为原生理论基础，提出并阐明马克思主义哲学人民性新概念，再以此为基点，探究马克思主义哲学人民性创新的根据和基本路径，进而循着创新问题和基本路径，探究现实世界人民性时代化创新思想，并自觉进行现实世界人民性关键领域的创新，从而建构了马克思主义哲学人民性新理论体系，即人民哲学理论体系。人民哲学是关于人民的存在、本质、本性及哲学人民性特别是马克思主义哲学人民性的理论体系，实质是马克思主义人民哲学。为人民立世、立人、立业是其三个基本范式，为人民立业即工作世界人民性是其核心范式。本研究为坚持以人民为中心的发展思想和坚持人民至上提供哲学根据和世界观方法论。