{正版现货新书} 荆楚文库 熊十力集(全8册) 9787556447060 熊十力著

心書

唯識學概論(一九二三年)因明大疏删注..

唯識學概論(一九二六年)唯識論....

尊聞録...

新唯識論(文言文本)破破新唯識論

十力論學語輯略....佛家名相通釋.....中國歴史講話...

中國歴史綱要

新唯識論(語體文本)讀經示要

十力語要......

中國哲學與西洋科學...讀智論鈔......

十力語要初續.......韓非子評論.....

論文書札.....

船山學自記

余少失估，贫不能問學。年十三成，登高而傷秋毫，時叫然嘆日:此秋毫始玛茂草，春夏时，吸收水土空氧诸成分，而油然滋荣者也。未幾，零落昌秋毫。刹那刹那，將秋毫且不可得，求其原質，亦復無有。三界諸有玛相，皆可作如是概。頓悟萬有皆幻。由是放蔼形骸，安骋淫佚，久之覺其煩惱，更進求安心立命之道。因悟幻不自有，必依於真。如無真者，覺幻是誰?泯此覺相，幻復何有?以有能覺，幻相斯起。此能覺者，是名真我。時則以情器為泡影，索真宰於寂滅，一念不生，虚空粉碎，以此烏至道之歸矣。既而猛然有省日:果幻相烏多事者，云何依真起幻?既依真起幻，云何断幻求真?幻如可斷者，即不應起，起已可斷者，斷必復起。又捨幻有真者，是真幻不相干，云何求真?種種疑慮，莫獲正解，以是身心無主，不得安穏。乃忽讀《王船山遺書》，得悟道器一元，幽明一物。全道全器，原一誠而無幻;即幽即明，本一貫而何斷?天在人，不遺人以同天;道在我，賴有我以凝道。斯乃衡陽之寶筏、洙泗之薪傅也。船山書凡三百二十卷，學者或苦其浩瀚，未達旨歸。余以暗味，幸值斯文，嘉其啓予，爱舄纂輯，歲星一周，始告録成，遂名《船山學》。故記其因緣如此

余曩治船山學，頗好之，近讀餘杭章先生《建立宗教論》，聞三性三無性義，益進討竺墳，始知船山甚淺。然考《船山遺書》目録，有《相宗絡索》《八識規矩頌贊》二書。自鄧顯鶴、曾國藩之倫，皆莫焉刊行。諸為船山作傅者，亦置弗道。吾臆船山晚年或於佛學有所窥，陋儒或諱其書不傅，未可知耳。丙辰夏子真識。

示韓溶

天字之義有四:以形氣言，一也;如《詩》言“是天”“吴天”是。以主宰言，二也;如《書》稱福善禍淫之天，及《詩》所稱“上帝”者，皆是。以虚無言、三也;如《中庸》未章所稠“無聲無庭”之天是，與第二義不同:然一有人格拟入格:-届宗教，一周哲邓。以自然言，四也。如《易》首“天行健”，是么所胡天演也。四義中，後三皆本前一引仲之，而學術思想之變遇，亦於此可略識矣。《说文》:“天，而也。至高在上，從一大也。”此言乎形氣已。初民以省花戴吾之上者玛大览與京，能生能覆，故板敬焉。古者，天子然天。人智稍進，则於形氣而求真宰，以釣陶萬有玛真宰之權能，故特美日天，而涵義較前迥異。又進，則知真理者“體物不道”，《中庸》此語，国云真如遍马萬法實體。而了無名相，故《中唐》以“無聲無臭”形谷之。雖亦名天，其義特妙，無神说也。《中庸》言鬼神日“如在其上”云云，如在者、無在無不在，盖即斯比諸沙之泛神说。泛神猫無神耳。無神，则無作者，故究形氣者，進言自然，遂響天行之健。“君子自强不息”，以人持天也。愧近天演説張，形氣之秘機愈洩，斯以自然言天者贵矣。夫始制天字，用表至高在上之管穹耳，浸假則引伸馬真宰之名，又引伸為虚無真理之目，又引伸焉自然之謂。至於後二義，於形上形下之故，渐有發明。然佛明因縁，則自然又成戲論;佛説唯心，與此云無神，精粗迥别也。

張純一《存藁》序

張君仲如，少治儒術，尚任伙。清未失政，與潜江劉敬花，假武昌聖公會烏日知會，謀革命。因是交基督徒，探其教義，痛士習民風之敝，以革政不如革心。中國，数千年儒教之國也。儒術焉世主所熹遂屈老墨而成一尊，以其言政教合一，干禄之學、功利之説争相縁附，役斯民於權利之壑。橘者雖言利，而得利者易託焉，《易》日:“崇高莫大乎富貴。”孟柯言有玛贫之仕，又云:仲尼三月無君，皇皇如也。难言匪一端，義各有當，然此等處最易玛人假借，故人亦樂奉儒教。老日:“人不婚宦，情欲減半。”墨翟自苦救人，皆不若儒術便人之私，故玛儒所抑，而吾國人乃終溺利禄中也。故言教者宜無與政，儒者若管疯、王船山其行至清，乃别派也。至今洪流横决，其禍滔天。故仲如以革心在革教，遂逃儒歸耶，匿迹滬滇，不復與黻人政客往選矣。是……

本书被纳入《荆楚文库·文献编》书目，此次是将原《熊十力全集》中1949年之前的论著进行出版，并补充了近年来重新发现的文章。熊十力先生是现代中国和世界著名的哲学家。他的学术思想在海内外具有广泛影响，深为人们所关注。他一生著述宏富、神解卓特。他所创立的《新唯识论》哲学体系，批判地重建儒学，颇具独创精神，着力表现了他以现代批判传统、防止传统僵化和以传统批判现代、抗拒时俗浸染的双向批判精神。