• {正版现货新书} 根亲文化研究初集 9787522542812 尹全海、胡志国

{正版现货新书} 根亲文化研究初集 9787522542812 尹全海、胡志国

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北京丰台

作者尹全海、胡志国

出版社九州

ISBN9787522542812

出版时间2025-10

装帧精装

开本16开

定价198元

货号200205857

上书时间2026-01-13

   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
作者简介
第一辑尹全海,男,河南遂平人,历史学博士,博士生导师。现任信阳师范大学教授、信阳学院特聘教授,兼任河南省学位委员会第四届学科评议组委员、河南省台湾研究会秘书长。主要从事根亲文化与两岸交流研究、中原历史文化学科化研究、炎黄文化与炎黄学研究。第二辑李志坚,男,河南濮阳人,信阳师范大学副教授、硕士生导师。主要从事根亲文化、区域文化、中华民族史等方面的教学与研究。先后主持、参与省部级以上课题十余项,发表学术论文20余篇,参编著作4部。曾获信阳师范大学优秀教师、优秀共产党员等称号。孙炜,女,博士、信阳师范大学副教授、硕士生导师。长期致力于中原文化及其与闽台关系、中华民族史及中学历史教育教学研究。主持省部级项目3项,承担国家社科规划项目1项,省部级项目6项。在《民族研究》《中央民族大学学报》《贵州民族研究》等刊物发表学术论文30余篇。合著《豫台大学生双向交流研究》《根在中原:闽台大姓氏探源》、参编《清代巡台御史巡台文献》《中央政府赈济台湾文献·民国卷》等。

目录
第一辑区域学术资源表达国家话语(代前言) ····································· 1中原与闽台关系史实考证“八姓入闽”考释 ································································ 3闽人对“光州固始”的记忆与诠释 ········································26“根在中原”的结构过程 ······················································58“层累地造成”的中原与闽台渊源关系 ····································76中原姓氏入闽迁台历史叙述多元视角下的中原姓氏入闽迁台研究 ·····································91中原姓氏入闽迁台研究缘起与方法 ······································ 111“客家圣地”的结构过程及其意义 ········································ 127两岸青年中华文化研习营研究 ············································ 138中原根亲文化学科化及价值诠释炎黄记忆传统的当代表达——炎黄学叙论 ····························· 149从炎黄文化到炎黄学、炎黄学科——炎黄学初创之学术史重构 ····175区域文化学科化之资源、目标与样本——《中原学概论》读后 ····210黄河文明学科化的本土话语构建——基于“黄河学”学科平台的文本分析 ····························· 235书与评《根在中原:闽台大姓氏探源》代前言 ·································· 271历史、记忆与认同:纪念中原与闽台渊源关系研究三十年 ········ 277学术就在我们身边——兼及《豫台大学生双向交流研究》的选题取向 ····································································· 282《台湾通史》百年记忆 ······················································· 288后 记··········································································· 308第二辑近三十年来固始寻根研究综述 ···································李志坚 1近十年来王审知研究述论 ······································· 李志坚 13清代河南籍治台官员研究综述 ································· 贾棚仁 24近十年中原与闽台渊源关系研究述论 ············苏国庆 贾棚仁 39由人到神:陈元光形象变迁的文化解读 ····················· 孙 炜 52试论民间信俗的社会价值及资源开发——以开漳圣王信俗为例 ································· 孙 炜 57王潮、王审知兄弟治闽与中原文化的南传 ·················· 李志坚 65闽王信仰与两岸文化认同 ······································· 李志坚 75固始根亲文化基因的表达与传承 ······························ 李志坚 83固始根亲文化生成与传播的历史记忆与民俗记忆 ········· 周全明 96文化基因视域下根亲文化内涵、历史逻辑及实践展现 ··李志坚 103试论开漳圣王信俗的文化建构——以文化遗产事业发展为研究视域 ·················孙 炜 115中华民族共同体视域下根亲文化的内容生产、情感认同与符号建构·············································杨文超 126论谱牒数字化的价值及其发展现状 ··························余懿洪 143从陈元光开漳看唐代对民族地区的开发 ····················李志坚 155隋朝经略台湾考辨················································孙 炜 164试论清政府接管台湾的方针策略 ·····························孙 炜 172清代河南籍治台官员与台湾社会发展——以地方志为中心的考察 ·····························孙 炜 180中国古代社会移民观念探析 ···································孙 炜 194文化认同视域下闽台族谱中所见中原姓氏入闽迁台 ·····刘党英 206从陈元光“开漳”看唐代移民特点 ··························孙 炜 220漫漫豫闽路:唐末固始人移民福建的路线选择 ···········李志坚 230信阳海外移民的历史及其对故乡的贡献 ····················芦 敏 235“根亲文化”视域下的“光州固始”移民研究论析 ·······肖红兵 244论“开漳圣王”陈元光的文教思想 ··························孙 炜 258陈星聚的教化思想及实践 ····································李志坚 266在台湾任职十年的信阳人——台湾知县程文 ·························· 黄治国 杨文超 275清代固始吴士功家族研究 ······································张乐锋 283明清时期固始乡贤群体研究 ···································张乐锋 292略论历史上豫、台联系的三种方式 ··························孙 炜 298姚启圣、施琅关系考辨——兼论二人在台湾统一中的作用 ······· 孙 炜 朱晓博 310统一 的多民族国家视域下邓州“台湾村”的民族交流与交融··································································孙 炜 322河南 旅台同乡会对豫台关系的认知与建构(1969—2016)··································································文星豪 335后 记··········································································· 345

内容摘要
光州,黄国旧地,秦属九江郡,汉三国两晋均隶豫州,南朝梁武帝太清元年(547 年)由豫州析出,至清雍正二年(1724 年),光州升为直隶州。固始,古蓼国地,汉建武二年(26 年),光武帝封大司农李通为固始侯,建立固始侯国而得名,西晋隶豫州汝阴郡,唐代隶淮南道光州,作为县级行政建置至今仍存。光州固始,隋属弋阳郡,唐武德三年(620 年),改为光州,领光山、乐安、固始三县。天宝元年(742 年),改为弋阳郡,领定城、光山、仙居、殷城、固始五县,乾元元年(758 年),复为光州。两宋俱属淮南西路。固始隶属于光州,即光州固始,作为一级地方行政建置,前后存续1178 年;对福建(闽南)人而言,“光州固始”则是一个家族溯源的永久性符号和无法抹去的心灵记忆。郑樵《荥阳郑氏家谱序》所见“闽祖光州固始”观念的形成,先是设定“今闽人称祖者,皆曰自光州固始来”,然后注释其原因“以当审知时尚固始人”,最后将其判定为“其实非也”(或“其实谬滥”),当属于郑樵的预设,也可将其称之为“闽祖光州固始”的本意。古今闽籍学者对“闽祖光州固始”的引用、发挥、诠释或误解,如“永嘉之固始”与“光启之固始”,“闽祖光州,相传之谬也”,“闽祖光州,并非相传之谬也”,“闽祖光州,相传之谬也,盖亦有之,而未必尽其然也”,以及唐宋以来福建族谱、墓志所记各姓氏迁徙对祖先的追记与溯源,均可理解为“闽祖光州固始”之说在传播过程中被解读成多种意涵,可以称为“闽祖光州固始”的他意;种种解读或称之为他意,也许忠于郑樵本意,也许与之相悖(背离),但他意与郑樵本意之间,为源流、本末关系,绝非空穴来风。无论是重拾郑樵、方大琮、黄仲昭等宋明学人对“光州固始”历史记忆的朱维幹、陈支平、杨际平、谢重光等,还是接续自明代学者洪受以来对“闽祖光州固始”多元诠释的汪毅夫、徐晓望、汤漳平等,在中华文化认同的总目标上趋于一致,“光州固始”现象成为中华文化认同的模式之一,则是当今闽籍学者在强烈的问题意识支持下,对“闽祖光州固始”所作的重新诠释,我们将其称之为“闽祖光州固始”的今意。“闽祖光州固始”之闽人,实指当时的泉州人和漳州人,今天的闽南人。郑樵、方大琮、黄仲昭等文中所见各姓氏称祖皆曰来自光州固始的情况,虽说“非独莆也,凡闽人之说亦然”,但毕竟是以他们乡人为主,也就是以莆田人及莆田所在的泉州为主。泉州之外,所谓闽人,“主要是指福州和漳州两地,其他地区的闽人并不强调祖上都来自光州固始”。对此,台湾姓氏及其祖籍资料,亦可提供佐证,据1930 年台湾人口统计资料,祖籍泉州和漳州者为347 万人,占总人口的84%。1953 年台湾的户口统计显示,户数在500 户以上的100 个姓氏中,有63 姓族谱上明确记载其祖先来自光州固始。郑樵、方大琮、黄仲昭文中的闽人,最初应是莆田人,然后延伸为闽南人;称为闽人则是泛指,非指代全部的闽人。换言之,“闽祖光州固始”传播过程中,闽南人被泛化或误传为闽人。“光州固始”在闽南的知识精英与普通民众之间,一直处于双向建构中,具体表现为截然相反的记忆路径。一方面,古之闽籍学人郑樵、方大琮、黄仲昭、洪受等,以及今之闽籍学者汪毅夫、陈支平、杨际平、谢重光、徐晓望等,在其著述中对“闽祖光州固始”的持续质疑和批评,基本上代表了知识精英的认同取向。即使在民间族谱修纂中文化修养稍高者,也存在同样的取向,如张继明为泉州《鉴湖张氏族谱》作的《鉴湖张氏族谱序》、陈时夏为安溪《陈氏族谱》作的《重修族谱序》等,都怀疑本姓族谱记载的“光州固始”。概而言之,知识精英总是在否定和怀疑中存续对光州固始的历史记忆。另一方面,是普通民众对“光州固始”的强烈认同,其族谱、墓志明确记载祖上来自光州固始,在肯定和认同中保存对“光州固始”的历史记忆。据谢重光研究,在福建客家移民史上,也曾出现精英与民众两种不同的文化认同。大概自明清以来,客家人外迁而与异族接触相处之时,面对新的生存环境,面对强势族群,普通民众采取的生存策略和文化认同取向,是隐忍、融入,甚至被强势族群所同化,与晚清以来宋湘、徐旭曾、黄遵宪、罗香林等“客家知识精英的文化认同背道而驰的”。闽南知识精英对“光州固始”的认同取向,与客家知识精英对客家文化的认同取向正好相反,成为闽南文化研究中值得注意的文化现象。至于精英与民间在认同取向上的互动关系,可以肯定的是,知识精英掌握更多的话语权,比如,他们可以把闽南民间社会对“光州固始”的认同理解为“冒籍”或“攀附名贵”,但似乎不能阻止或改变普通民众的始祖认同。精英阶层对此颇为困惑,他们似乎无法理解福建人喜欢冒籍光州固始的现象,虽经有识者揭露抨击,但仍相沿不替,且越演越烈,明末以降,“连唐初就在闽南建立了赫赫战功的陈元光及其一部分部将的后裔,也不能免俗,将籍贯改为固始“。

精彩内容
本选题属专题论文集,主要收录河南省高校人文社科重点研究基地——信阳师范大学根亲文化与两岸交流研究中心研究团队尹全海、李志坚、孙炜等学者的相关研究成果,由尹全海、胡志国主编。全书约40万字,分上下册出版,尹全海的研究成果集中在上册,李志坚、孙炜等学者的研究成果为下册。专题论文集收录范围,为作者自2008年至2024年,或在学术期刊公开发表的论文,或在各届“固始与闽台关系学术研讨会”“河洛文化研讨会”“根亲文化论坛”等学术研讨会上宣读的论文。所收论文内容,大致包括中原姓氏入闽播迁历史、闽台姓氏对中原祖地的始祖记忆,以及根亲文化等相关领域研究成果。既能作为根亲文化现实展演的极好证明,也为根亲文化的研究提供了第一手资料。

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