{正版现货新书} 根亲文化研究初集 9787522542812 尹全海、胡志国

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北京丰台

作者尹全海、胡志国

出版社九州

ISBN9787522542812

出版时间2025-10

装帧精装

开本16开

定价198元

货号200205857

上书时间2026-01-13

商品详情

品相描述：全新

商品描述: 作者简介
第一辑尹全海，男，河南遂平人，历史学博士，博士生导师。现任信阳师范大学教授、信阳学院特聘教授，兼任河南省学位委员会第四届学科评议组委员、河南省台湾研究会秘书长。主要从事根亲文化与两岸交流研究、中原历史文化学科化研究、炎黄文化与炎黄学研究。第二辑李志坚，男，河南濮阳人，信阳师范大学副教授、硕士生导师。主要从事根亲文化、区域文化、中华民族史等方面的教学与研究。先后主持、参与省部级以上课题十余项，发表学术论文20余篇，参编著作4部。曾获信阳师范大学优秀教师、优秀共产党员等称号。孙炜，女，博士、信阳师范大学副教授、硕士生导师。长期致力于中原文化及其与闽台关系、中华民族史及中学历史教育教学研究。主持省部级项目3项，承担国家社科规划项目1项，省部级项目6项。在《民族研究》《中央民族大学学报》《贵州民族研究》等刊物发表学术论文30余篇。合著《豫台大学生双向交流研究》《根在中原：闽台大姓氏探源》、参编《清代巡台御史巡台文献》《中央政府赈济台湾文献·民国卷》等。

目录
第一辑区域学术资源表达国家话语（代前言） ····································· 1中原与闽台关系史实考证“八姓入闽”考释 ································································ 3闽人对“光州固始”的记忆与诠释 ········································26“根在中原”的结构过程 ······················································58“层累地造成”的中原与闽台渊源关系 ····································76中原姓氏入闽迁台历史叙述多元视角下的中原姓氏入闽迁台研究 ·····································91中原姓氏入闽迁台研究缘起与方法 ······································ 111“客家圣地”的结构过程及其意义 ········································ 127两岸青年中华文化研习营研究 ············································ 138中原根亲文化学科化及价值诠释炎黄记忆传统的当代表达——炎黄学叙论 ····························· 149从炎黄文化到炎黄学、炎黄学科——炎黄学初创之学术史重构 ····175区域文化学科化之资源、目标与样本——《中原学概论》读后 ····210黄河文明学科化的本土话语构建——基于“黄河学”学科平台的文本分析 ····························· 235书与评《根在中原：闽台大姓氏探源》代前言 ·································· 271历史、记忆与认同：纪念中原与闽台渊源关系研究三十年 ········ 277学术就在我们身边——兼及《豫台大学生双向交流研究》的选题取向 ····································································· 282《台湾通史》百年记忆 ······················································· 288后记··········································································· 308第二辑近三十年来固始寻根研究综述 ···································李志坚 1近十年来王审知研究述论 ······································· 李志坚 13清代河南籍治台官员研究综述 ································· 贾棚仁 24近十年中原与闽台渊源关系研究述论 ············苏国庆贾棚仁 39由人到神：陈元光形象变迁的文化解读 ····················· 孙炜 52试论民间信俗的社会价值及资源开发——以开漳圣王信俗为例 ································· 孙炜 57王潮、王审知兄弟治闽与中原文化的南传 ·················· 李志坚 65闽王信仰与两岸文化认同 ······································· 李志坚 75固始根亲文化基因的表达与传承 ······························ 李志坚 83固始根亲文化生成与传播的历史记忆与民俗记忆 ········· 周全明 96文化基因视域下根亲文化内涵、历史逻辑及实践展现 ··李志坚 103试论开漳圣王信俗的文化建构——以文化遗产事业发展为研究视域 ·················孙炜 115中华民族共同体视域下根亲文化的内容生产、情感认同与符号建构·············································杨文超 126论谱牒数字化的价值及其发展现状 ··························余懿洪 143从陈元光开漳看唐代对民族地区的开发 ····················李志坚 155隋朝经略台湾考辨················································孙炜 164试论清政府接管台湾的方针策略 ·····························孙炜 172清代河南籍治台官员与台湾社会发展——以地方志为中心的考察 ·····························孙炜 180中国古代社会移民观念探析 ···································孙炜 194文化认同视域下闽台族谱中所见中原姓氏入闽迁台 ·····刘党英 206从陈元光“开漳”看唐代移民特点 ··························孙炜 220漫漫豫闽路：唐末固始人移民福建的路线选择 ···········李志坚 230信阳海外移民的历史及其对故乡的贡献 ····················芦敏 235“根亲文化”视域下的“光州固始”移民研究论析 ·······肖红兵 244论“开漳圣王”陈元光的文教思想 ··························孙炜 258陈星聚的教化思想及实践 ····································李志坚 266在台湾任职十年的信阳人——台湾知县程文 ·························· 黄治国杨文超 275清代固始吴士功家族研究 ······································张乐锋 283明清时期固始乡贤群体研究 ···································张乐锋 292略论历史上豫、台联系的三种方式 ··························孙炜 298姚启圣、施琅关系考辨——兼论二人在台湾统一中的作用 ······· 孙炜朱晓博 310统一的多民族国家视域下邓州“台湾村”的民族交流与交融··································································孙炜 322河南旅台同乡会对豫台关系的认知与建构（1969—2016）··································································文星豪 335后记··········································································· 345

内容摘要
光州，黄国旧地，秦属九江郡，汉三国两晋均隶豫州，南朝梁武帝太清元年（547 年）由豫州析出，至清雍正二年（1724 年），光州升为直隶州。固始，古蓼国地，汉建武二年（26 年），光武帝封大司农李通为固始侯，建立固始侯国而得名，西晋隶豫州汝阴郡，唐代隶淮南道光州，作为县级行政建置至今仍存。光州固始，隋属弋阳郡，唐武德三年（620 年），改为光州，领光山、乐安、固始三县。天宝元年（742 年），改为弋阳郡，领定城、光山、仙居、殷城、固始五县，乾元元年（758 年），复为光州。两宋俱属淮南西路。固始隶属于光州，即光州固始，作为一级地方行政建置，前后存续1178 年；对福建（闽南）人而言，“光州固始”则是一个家族溯源的永久性符号和无法抹去的心灵记忆。郑樵《荥阳郑氏家谱序》所见“闽祖光州固始”观念的形成，先是设定“今闽人称祖者，皆曰自光州固始来”，然后注释其原因“以当审知时尚固始人”，最后将其判定为“其实非也”（或“其实谬滥”），当属于郑樵的预设，也可将其称之为“闽祖光州固始”的本意。古今闽籍学者对“闽祖光州固始”的引用、发挥、诠释或误解，如“永嘉之固始”与“光启之固始”，“闽祖光州，相传之谬也”，“闽祖光州，并非相传之谬也”，“闽祖光州，相传之谬也，盖亦有之，而未必尽其然也”，以及唐宋以来福建族谱、墓志所记各姓氏迁徙对祖先的追记与溯源，均可理解为“闽祖光州固始”之说在传播过程中被解读成多种意涵，可以称为“闽祖光州固始”的他意；种种解读或称之为他意，也许忠于郑樵本意，也许与之相悖（背离），但他意与郑樵本意之间，为源流、本末关系，绝非空穴来风。无论是重拾郑樵、方大琮、黄仲昭等宋明学人对“光州固始”历史记忆的朱维幹、陈支平、杨际平、谢重光等，还是接续自明代学者洪受以来对“闽祖光州固始”多元诠释的汪毅夫、徐晓望、汤漳平等，在中华文化认同的总目标上趋于一致，“光州固始”现象成为中华文化认同的模式之一，则是当今闽籍学者在强烈的问题意识支持下，对“闽祖光州固始”所作的重新诠释，我们将其称之为“闽祖光州固始”的今意。“闽祖光州固始”之闽人，实指当时的泉州人和漳州人，今天的闽南人。郑樵、方大琮、黄仲昭等文中所见各姓氏称祖皆曰来自光州固始的情况，虽说“非独莆也，凡闽人之说亦然”，但毕竟是以他们乡人为主，也就是以莆田人及莆田所在的泉州为主。泉州之外，所谓闽人，“主要是指福州和漳州两地，其他地区的闽人并不强调祖上都来自光州固始”。对此，台湾姓氏及其祖籍资料，亦可提供佐证，据1930 年台湾人口统计资料，祖籍泉州和漳州者为347 万人，占总人口的84%。1953 年台湾的户口统计显示，户数在500 户以上的100 个姓氏中，有63 姓族谱上明确记载其祖先来自光州固始。郑樵、方大琮、黄仲昭文中的闽人，最初应是莆田人，然后延伸为闽南人；称为闽人则是泛指，非指代全部的闽人。换言之，“闽祖光州固始”传播过程中，闽南人被泛化或误传为闽人。“光州固始”在闽南的知识精英与普通民众之间，一直处于双向建构中，具体表现为截然相反的记忆路径。一方面，古之闽籍学人郑樵、方大琮、黄仲昭、洪受等，以及今之闽籍学者汪毅夫、陈支平、杨际平、谢重光、徐晓望等，在其著述中对“闽祖光州固始”的持续质疑和批评，基本上代表了知识精英的认同取向。即使在民间族谱修纂中文化修养稍高者，也存在同样的取向，如张继明为泉州《鉴湖张氏族谱》作的《鉴湖张氏族谱序》、陈时夏为安溪《陈氏族谱》作的《重修族谱序》等，都怀疑本姓族谱记载的“光州固始”。概而言之，知识精英总是在否定和怀疑中存续对光州固始的历史记忆。另一方面，是普通民众对“光州固始”的强烈认同，其族谱、墓志明确记载祖上来自光州固始，在肯定和认同中保存对“光州固始”的历史记忆。据谢重光研究，在福建客家移民史上，也曾出现精英与民众两种不同的文化认同。大概自明清以来，客家人外迁而与异族接触相处之时，面对新的生存环境，面对强势族群，普通民众采取的生存策略和文化认同取向，是隐忍、融入，甚至被强势族群所同化，与晚清以来宋湘、徐旭曾、黄遵宪、罗香林等“客家知识精英的文化认同背道而驰的”。闽南知识精英对“光州固始”的认同取向，与客家知识精英对客家文化的认同取向正好相反，成为闽南文化研究中值得注意的文化现象。至于精英与民间在认同取向上的互动关系，可以肯定的是，知识精英掌握更多的话语权，比如，他们可以把闽南民间社会对“光州固始”的认同理解为“冒籍”或“攀附名贵”，但似乎不能阻止或改变普通民众的始祖认同。精英阶层对此颇为困惑，他们似乎无法理解福建人喜欢冒籍光州固始的现象，虽经有识者揭露抨击，但仍相沿不替，且越演越烈，明末以降，“连唐初就在闽南建立了赫赫战功的陈元光及其一部分部将的后裔，也不能免俗，将籍贯改为固始“。

精彩内容
本选题属专题论文集，主要收录河南省高校人文社科重点研究基地——信阳师范大学根亲文化与两岸交流研究中心研究团队尹全海、李志坚、孙炜等学者的相关研究成果，由尹全海、胡志国主编。全书约40万字，分上下册出版，尹全海的研究成果集中在上册，李志坚、孙炜等学者的研究成果为下册。专题论文集收录范围，为作者自2008年至2024年，或在学术期刊公开发表的论文，或在各届“固始与闽台关系学术研讨会”“河洛文化研讨会”“根亲文化论坛”等学术研讨会上宣读的论文。所收论文内容，大致包括中原姓氏入闽播迁历史、闽台姓氏对中原祖地的始祖记忆，以及根亲文化等相关领域研究成果。既能作为根亲文化现实展演的极好证明，也为根亲文化的研究提供了第一手资料。