{正版现货新书} 论语研读 9787573216625 肖永明, 陈峰, 著

肖永明

1968年生于湖南武冈。现任湖南大学岳麓书院院长、教授、博士生导师。兼任教育部历史学教指委委员、中国书院学会副会长，朱子学会副会长、国际儒学联合会理事。长期从事宋明理学史、湖湘文化史、中国书院史研究。主持国家社科基金重大项目两项，国家重点研发项目一项、国家哲学社会科学基金一般项目两项、中宜部“四个一批”人才项目一项。发表学术论文一百二十余篇，出版学术专著七部，独立或合作完成的科研成果获教育部“高校人文社科优秀成果”二等奖四次。入选中宣部“文化名家暨四个一批”人才、国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、教育部“长江学者”特聘教授、享受国务院特殊津贴专家。

陈峰

1989年生于湖南临武。现为湖南大学马克思主义学院副教授、博士生导师。主要从事朱子学史、近代《论语》学史研究。主持国家社科基金后期资助项目一项、国家社科基金重大项目子课题两项、省级重点及一般课题五项。围绕儒家经典诠释及近现代转型等问题发表学术论文二十余篇，整理出版古籍及近现代文献四部，合作出版学术专著两部，参编教材三部，兼任中华孔子学会张械与湖湘文化研究专业委员会副秘书长，获湖南大学优秀教师新人奖等。

出版说明

凡例・

《论语》导读

一、《论语》之命名、编纂及流传

二、《论语》之历史世界

三、《论语》之精神世界

四、读书之法与文本书目

《论语》集注

《论语》序说...

读《论语》《孟子》法・

卷一

学而第一

为政第二

卷二

八佾第三

里仁第四

卷三

公冶长第五

雍也第六

卷四

述而第七

泰伯第八

卷五

子罕第九

乡党第十

卷六

先进第十一

颜渊第十二

卷七

子路第十三

宪问第十四

卷八

卫灵公第十五..

季氏第十六

卷九，

阳货第十七

微子第十八

卷一O

子张第十九

尧曰第二十

后记..

儒学作为中国传统文化的核心内容,既是中华民族精神家园的重要组成部分,也是历代先哲先贤、仁人志士立身行事的圭桌,更在两千多年的历史中成为社会的主流意识形态。《论语》作为记载孔子以及弟子、时人言行的最原始文献,在传统中国社会一直保持着至高至上的地位,在社会各层面发挥着无与伦比的影响力。尽管千百年来政权更迭、社会转型,但《论语》中所展现出的孔子对学问真理的探求、对道德伦理的塑造、对现实政治的关切始终未变。在《论语》等儒家经典的感召下,历代儒者追求“内圣外王”“修己安人”“穷则独善其身,达则兼济天下”等理想,著书讲学，修身养德,创立事功,成就了一部光辉灿烂的中国文明史。

作为记载孔子及其弟子、时人言行思想的著作，《论语》在中华文明发展史上拥有重要的地位与广泛的影响,受到传统社会知识分子与社会各阶层的尊崇。即便是在西风东渐的时代里,梁启超、钱穆等一大批国学大师仍将《论语》作为中国人必读之书,倡导《论语》思想价值的现代意义。《论语》在中华文明史上的定位、作用、影响,我们可以概括为:指导治国理政的宝典、规范修身养性的名著、引领读书治学的圣经。传说宋代名臣赵普认为“半部《论语》治天下”,汉代以来的帝王、臣僚、官佐不断从《论语》中汲取治国理政的思想精华。《论语》概括回应了个人修养、我者与他者、自身与家国的关系等重要问题,规范着历代儒者的道德修养,指导着他们经世济民的践履。同时，《论语》是“五经之管辖,六艺之喉衿”,成为理解五经以及中华优秀传统文化宝库的关键所在。在继承与发扬中华优秀传统文化的今天,《论语》仍然是国人不可绕过的重要经典。

一、《论语》之命名、编纂及流传

正因为《论语》的价值如此之大，从古至今《论语》的研究一直是学人所关切的重点问题。同时,历代学者对于《论语》的认识存在巨大的差别。周予同先生在注皮锡瑞《经学历史・序》中曾经说到:中国古代有三个重要的学派一一今文经学、古文经学和宋学。其中今文经学的学者认为孔子是一个政治家,因此《论语》也是一本讲治国之道的政治书;古文经学的学者认为孔子是一个历史学家，《论语》就是记录孔子言行的历史书;而宋学的学者认为孔子是一位哲学家，《论语》相当于一本记录孔子哲学思想的哲学书。那么《论语》到底是政治书、历史书还是哲学书呢?

想要回答这个问题,首先必须知道《论语》是怎样被编纂出来的,然后又是如何在流传中改变面貌的。先秦两汉时期是儒家诞生、经历百家争鸣时代之后在汉代取得独尊地位的时期,在这一背景下，,《论语》也经历了成书定名、辗转流传，然后出现《齐论语》《鲁论语》和《古论语》的版本差异,再然后出现张禹、包咸、周氏、马融、郑玄等各家注解的过程。作为关于《论语》一切研究问题的滥觞,这一时期《论语》的编纂和流传情况显得格外重要

首先要讨论的问题是《论语》的编纂成书过程，《论语》是何时成书的?编纂者有哪些?从汉代至今,对于这两个问题的争论,大致有三种观点:第一种观点是西汉时期著名经学家和文献学家刘向提出来的,刘向在汉代负责校订皇家图书馆的书籍,他在校勘比对《论语》等书时认为:“《鲁论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也。”也就是说,刘向认为《论语》一书相当于孔子学生们的听课笔记。刘向的说法有着相当的说服力,汉代离孔子生活的时期较近,刘向作为皇家图书馆书籍的校订者,他能见到的古籍材料非常丰富,而刘向本人的学风也非常严谨,他在《论语》中确实发现了一些孔子弟子直接记录的痕迹,比如说《论语。宪问》中就有“宪问耻”一句,“宪”指孔子弟子原宪,这里不称姓而只称名,和《论语》中其他的记载不同,极有可能此章是原宪自己记录的原因,后世学者研究中如胡寅《论语详解》和赵顺孙《四书纂疏》也支持这一例证。后来班固的《汉书・艺文志》、刘勰的《文心雕龙》、陆德明的《经典释文》还有唐朝官方编修的《隋书・经籍志》都沿用了刘向的说法,使其广为流传。如果按照刘向所说，《论语》是孔子弟子听课笔记的说法,那么《论语》的成书时间大概就在孔子去世后不久,陆德明就说:“夫子既终,微言已绝,弟子恐离居已后各生异见,而圣言永灭,故相与论撰,因辑时贤及古明王之语,合成一法,谓之《论语》。”换言之,孔子去世后,弟子们担心各自分散会导致记录的孔子言论产生较大差异,因此马上集合在一起开始编纂。有现代学者就此大致推断《论语》的成书时间应该就在……

本书主要分三部分，一是肖永明、陈峰对《论语》的导读，主要阐述《论语》命名、编纂、流传情况及《论语》所展现的历史世界、精神世界等。第二部分为朱熹的《论语集注》。第三部分选取同治五年刘宝楠《论语正义》初刻本卷一。三部分共同构建了对《论语》较为详细且系统的研读。