{正版现货新书} 《坛经》不二中道思想研究 9787522703992 刘飞

绪论

第一节研究的缘起及前提

第二节《坛经》的版本问题述略

第三节研究现状述略·

第四节宗门与教下

第五节《坛经》与唯识学

第一章顿与渐不二

第一节《坛经》中所谈到的顿悟与渐修

第二节根本智的顿悟

第三节加行智与后得智的渐修

第四节顿悟的特殊情况及其他

小结·

第二章不落阶级与阶级次第不二

第一节《坛经》中的一悟至佛地与阶级次第

第二节见性成佛是成就一分法身佛

第三节差别与无差别不二

小结·

第三章修与无修不二

第一节《坛经》中谈到的修与无修

第二节 著相修行

第三节 无相修行

第四节《坛经》中无相修行的表现

第五节 起修皆妄动与守住匪真精

小 结

第四章佛性的非断非常与可增可断不二

第一节《坛经》中所谈到的佛性·

第二节理佛性与行佛性略述

第三节《坛经》中的自性与佛性

第四节佛性的不增不减与可增可断

第五节《坛经》中的理、行佛性不二

小结

第五章自性净土与西方净土不二

第一节《坛经》与净土宗经典的表面文字冲突

第二节 自性净土与西方净土的内涵

第三节 自性净土与西方净土不矛盾

第四节《坛经》与净土宗经典不矛盾

小结

第六章 体用不二

第一节相上的体用不二

第二节 性、相的体用不二

第三节对“真如”及《坛经》中“自性”的思考

小结·

主要参考文献

后 记

绪

论

第一节研究的缘起及前提

一研究的缘起

禅宗是佛教中国化的产物，对唐宋以后中国人的思想有着重大影响。《六祖坛经》是禅宗最重要的一部经典，是佛教中国化的标志性著作，同时也是中国人撰述的唯一—部以“经”命名的佛典，其展现出的精彩思想不亚于中外历史上任何一位哲人的思想。

但是我们在学习《坛经》的时候，却发现六祖惠能在《坛经》中经常有前后表述不一样的地方。不仅现在的学者有这样的疑问，早在明代的时候，翟汝稷（幻寄道人）在《指月录》中说及六祖大师时提到：

幻寄曰：祖师教人“除人我”，“去邪心”，与秀师“时时勤拂拭”，是同是别？若道是别，别在甚处？若道是同，秀师何以不契黄梅？若道此是第二头语，祖师又云，“依偈修行，直成佛道”，不为第二头语也。于此彻证，始有参学分。不然，特是念言语汉。祖师虽日在前，末如之何。

又，“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳”，祖语也。“无念、无忆、无着”，祖训也。而对薛简，则斥“以智慧照破烦恼”；对卧轮，则云“不断百思想”。法道何不侔也！

是以“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背”；“不得有言，不得无言”；须弥山、干矢橛、青州布衫、庐陵米价，皆使参学者入《坛经》之妙筏。必契此而后，可云能读《坛经》也。今人读此者，率谓明白筒易，无疑于心。而于诸方风驰电转之机，则又茫若是，未梦见《坛经》者也。果能契于《坛经》，彼风驰电转者，直家常茶饭耳，何复疑哉！①

六祖惠能在《坛经》中也提到“除人我”“去邪心”等修行方法，并不是说一切皆空而不用修行，那么这与神秀的“时时勤拂拭”有什么不同呢？如果是相同，五祖为何不把衣钵传给神秀禅师？如果不同，又不同在什么地方?六祖在《坛经·般若第二》中强调要用智慧打破烦恼，但同时也说“无念、无忆、无着”，在《机缘第七》中则针对卧轮之偈而说“不断百思想”，在《宣诏第九》中则斥薛简日：“若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。”那么，悟道成佛到底是修还是不修呢？《坛经》在语言文字上简易直接、朴实无华，似乎人人可以读懂，但是细心品味，却发现里面的问题还真不少。翟汝稷先生认为如果这些问题不弄懂的话，就只是个“念言语汉”，不能入门。实际上，这些看似矛盾之处，也正是理解《坛经》的关键所在，可以作为我们打开《坛经》思想宝库的钥匙。翟汝稷认为，在我们读不懂《坛经》的时候，也不妨参一参“竹篾子”“有言无言”“须弥山”“干矢橛”“青州布衫”“庐陵米价”这几则公案，把这些公案背后所展现出来的深刻思想与智慧弄懂了，也许对于《坛经》中的疑问就能涣然冰释，对于禅宗语录也必能一通百通。

在我们的印象中，六祖惠能所传禅法为顿悟禅法，而北宗神秀的禅法则是渐修法门。但是仔细阅读《坛经》，就会发现六祖也教人“广学多闻”“达诸佛理”“和光接物”，这不就是渐修吗？渐修又是否与《坛经》所强调的“顿见真如本性”相矛盾呢?在《坛经·机缘第七》中行思禅师说“圣谛尚不为，何阶级之有”，六祖也多次强调“一悟即至佛地”。但是六祖本人却有两次开悟经历，一次是听客诵《金刚经》而开悟，一次是五祖半夜给其讲解《金刚经》而开悟。从所悟境界来看，后面这一次明显比前面要深。那么，六祖何以没有一悟至佛地而不落阶级次第呢?

本书主要是对《坛经》中表面文字上看似前后矛盾的地方进行一个圆融的阐释，以此说明《坛经》表面文字冲突的背后蕴含着圆融无碍的不二思想，而对这些表面文字矛盾的解答，实则是打开《坛经》思想宝库的一把关键钥匙。本书总共分为六章，绪论交代了研究的缘起和国内研究现状，第一至五章分别对《坛经》中的顿与渐、不落阶级与阶级次第、修与无修、佛性的非断非常与可增可断、自性净土与西方净土进行了圆融地阐释，因本书主要以体用不二思想对《坛经》进行阐释，故在第六章对“体用不二”思想本身进行了探讨。