{正版现货新书} 中国悬棺葬 9787220137723 陈明芳著

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北京丰台

作者陈明芳著

出版社四川人民出版社

ISBN9787220137723

出版时间2025-05

装帧精装

开本16开

定价128元

货号18165129

上书时间2026-01-09

商品详情

品相描述：全新

商品描述: 作者简介
陈明芳，女，1943年生于重庆市，四川省民族研究所研究员，现为国家社科基金办公室国家重点研究课题评审专家。1966年毕业于中央民族学院历史系五年制本科。1979年考入中山大学历史系，师从著名人类学家、考古学家梁钊韬教授攻读民族考古学。1981年获历史学硕士学位。长期从事人类学与华南民族史研究，尤以南方民族考古研究成果卓著。出版学术专著《中国悬棺葬》，发表《悬棺葬研究综述》《论船棺葬》等数十篇学术论文和历史学科普文章。

目录
第一章绪论 001
一、葬俗的产生 001
二、悬棺葬研究的由来 013
三、悬棺葬的命名 016
四、悬棺葬的起源及其反映的宗教观念 019
五、悬棺葬研究的意义 039
第二章中国悬馆葬的地理分布 043
一、福建 043
二、江西 057
三、浙江 063
四、台湾 065
五、湖南 067
六、湖北 089
目录 001

七、四川 105
八、贵州 151
九、云南 155
十、广西 158
第三章中国悬棺葬的文化内涵 166
一、葬地的选择 166
二、悬棺葬的类型 170
三、悬棺葬的葬具 175
四、悬棺葬中的随葬物品 179
五、悬棺葬的葬制和葬式 207
六、悬棺葬与崖画 216
七、悬棺葬棺木的升置技术 218
第四章中国悬棺葬的年代和族属 236
一、福建、江西、浙江、台湾地区悬棺葬的年代
和族属 237
二、川鄂长江三峡地区悬棺葬的年代和族属 243
三、湘西、鄂西、川东南、黔东北和湖南澧水流域悬棺葬的年代和族属 252
四、川南、滇东北金沙江流域悬棺葬的年代和族属 283
五、湘东南、桂北湘江流域悬棺葬的年代和族属 305
002 中国悬棺葬

六、广西左右江流域悬棺葬的年代和族属 310
七、悬棺葬的流传 317
第五章中国南方地区的悬棺葬与崖洞葬 358
一、中国崖洞葬的地理分布 358
二、中国崖洞葬的文化内涵 373
三、崖洞葬的年代和族属 379
四、崖洞葬的起源及其反映的宗教观念 384
五、崖洞葬与悬棺葬之间的关系 387
第六章中国与东南亚悬棺葬之比较研究 396
一、东南亚地区悬棺葬的分布、年代及其族属 396
二、中国和东南亚的悬棺葬之间的关系
——华南和东南亚古代民族及其文化的同源性 415
附录一我国南方地区悬棺葬与崖洞葬之比较研究 559
一、崖葬、崖墓、悬棺葬与崖洞葬的命名 560
二、我国悬棺葬和崖洞葬的文化内涵 562
三、我国悬棺葬和崖洞葬的族属 566
四、我国悬棺葬和崖洞葬的年代 568
五、我国悬棺葬和崖洞葬的起源及其反映的宗教观念 569
六、我国悬棺葬和崖洞葬之间的关系 575
目录 003

附录二中国悬棺葬研究回顾
——纪念中山大学人类学系前系主任梁钊韬先生 581
一、我国历史文献中关于悬棺葬的记载 582
二、悬棺葬研究的意义 583
三、中国悬棺葬研究的几个阶段 584
四、中国悬棺葬研究中各种不同观点 587
六、中国悬棺葬研究成果已转化为社会生产力 596
七、中国悬棺葬研究中有待深入探讨的问题 597
附录三深切怀念我的恩师
——中山大学人类学系前系主任梁钊韬先生 599
附录四中国悬棺葬考察纪实 620
附录五中山大学研究生毕业论文 633
简目 633
论文内容提要 634
附录六作者部分论著目录 636
学术论文 636
科普文章 639
附录七《中国悬棺葬》第一版出版后的部分书评和书讯 642
第一版后记 644
第二版后记 647
第三版后记 652

内容摘要
一、葬俗的产生
（一）丧葬是灵魂观念的产物
丧葬习俗是人类文化的一个侧面。人终有一死，这是不以人们意志为转移的客观规律。在所有的生物中，唯有人类才知道自己是一种会在时间中走向末日的生物。只有人才能预见死亡，对死亡有自我意识，使人类高踞于一切动物之上。
人死以后必然涉及对尸体的处理。在远古时期，人类刚从动物界脱离出来，智力尚处于茫昧时期，人死了，人们如同野兽一样对待自己的同伴，抛尸荒野。《周易·系辞》：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数……”这是鬼魂崇拜产生之前人们对尸体的处理情形，当时人们把尸体抛弃在荒野之后，只是在尸体上盖上些树枝，不积土为坟，也不种树为记，更没有规定什么丧期的日月限数。
随着社会生产力的发展，大约在十多万年前的旧石器时代中期，人类产生了万物有灵的原始宗教观念。这时，人们对于死亡的看法便认为是灵魂与肉体的分离。既然灵魂在人死之后可以离开肉体而继续活着，那么就没有理由去设想它本身还会死亡，于是产生了灵魂不死的观念。人死了，只是生命的终结，而死者的灵魂却依然存在，并与他生前所在的群体保持着密切联系，于是灵魂状态成了人生状态的继续，灵魂世界成了人生世界的补充。
当灵魂观念产生以后，人们就以为死者的鬼魂能够单独存在，如同活人一样生活，并且具有人们同样的愿望，仍能干预人世，祸福于活人。因此人们不但以当时的生活条件和要求来虚构鬼魂世界及它们的生活方式，而且把自己的本质和心理状态都附加给鬼魂，希望通过葬礼，用满足鬼魂种种要求的形式来达到自我安慰和取得信心的目的。
人们认为死去的只是作为物质的肉体，而人的灵魂却是永恒存在的。尸体是死者灵魂的依托，对尸体的处理得当与否，常常被人们想象成能引起鬼魂喜怒的问题，为了安抚鬼魂，使它给人们带来好处，或者至少不给人们带来灾祸或者其他的麻烦，人们就根据当时的生活状况和设想来处置尸体，尽一切可能让它在人们看不见的另一个世界感到安乐和舒适。这样一来，丧葬礼仪便被人类当作是处理活人与死人之间关系的一个重要措施。于是人们想出了许许多多对待死者亡魂和处理尸体的方法，由此世界上产生了形形色色的葬礼和葬俗，这就是丧葬的起源。
从考古学资料来看，欧洲旧石器时代中期距今大约10万～4 万年前莫斯特文化的创造者尼安德特人已有了安葬死者的习俗，并且有一定的埋葬方式。1908年，在法国莫斯特山洞遗址发现的一座浅穴墓，死者为一青年，他的头部搁在右肘上，左手向前伸展，身旁有经过加工的燧石，还有烧过的牛头骨残骸。在同一遗址还发现一座椭圆形的小墓，内有一刚出生的小孩的遗骸，随葬品有燧石工具，墓上还覆盖着三块大石。在其他一些尼安德特人的遗址中，发现了死者遗骸的安放常常是头东脚西，或者侧身屈肢，像睡眠的姿势。苏联乌兹别克的切舍—塔什洞发现的尼安德特人小孩遗骸，头骨周围安放6对山羊角，排列成一圈，有的学者认为当时曾对这个8岁的儿童举行了葬礼a。
在法国的多列尔都岩洞发现一具成人遗骸，安置在一张平放的石床上，用其他石料覆盖，石料上再盖以沙子和灰。同石料混合在一起的有许多石核、石片和刮削器，还有动物的骨头
（主要是熊骨和鹿骨）。附近还有1具棕熊的尸骨，放置在人工掘成的墓穴中b。

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精彩内容
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