{正版现货新书} 判断力批判 9787010167282 (德)康德著

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北京丰台

作者(德)康德著

出版社人民出版社

ISBN9787010167282

出版时间2016-11

装帧平装

开本大32开

定价45元

货号8922222

上书时间2025-12-11

商品详情

品相描述：全新

商品描述: 导语摘要
《判断力批判》是德国哲学家、美学家康德所著的美学经典著作。书中，康德寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。既带知性性质，又带理性性质，从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐，康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断，最终完成了其先验论哲学体系。此书分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。

作者简介
康德(1724-1804)，有名哲学家，德国占典哲学创始人，其学说深深影响了近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期很后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物，代表作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》等。

邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。

杨祖陶，1927年生。1945-1950年就读于西南联合大学和北京大学，长期从事西方哲学史的教学与研究，培养了一大批知名专家和学者。

目录

中译者序
版，1790年]
导言
    Ⅰ.哲学的划分
    Ⅱ.一般哲学的领地
    Ⅲ.判断力的批判作为把哲学的这两部分结合为一个整体的手段
    Ⅳ.判断力，作为一种先天立法能力
    Ⅴ.自然的形式的合目的性原则是判断力的一个先验原则
    Ⅵ.愉快的情感和自然合目的性概念的联结
    Ⅶ.自然的合目的性的审美表象
    Ⅷ.自然合目的性的逻辑表象
    Ⅸ.知性和理性的各种立法通过判断力而联结
第一部分  审美判断力批判
第一章  审美判断力的分析论
卷  美的分析论
契机  鉴赏判断按照质来看的契机
    §1.鉴赏判断是审美的
    §2.那规定鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的
    §3.对快适的愉悦是与利害结合着的
    §4.对于善的愉悦是与利害结合着的
    §5.三种不同特性的愉悦之比较
    第二契机  即鉴赏判断按照其量来看的契机
    §6.美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的
    §7.按上述特征把美和快适及善加以比较
    §8.愉悦的普遍性在一个鉴赏判断中只表现为主观的
    §9.研究这问题：在鉴赏判断中愉快感先于对象之评判还是后者先于前者
    第三契机  鉴赏判断按照它里面所观察到的
    目的关系来看的契机
    §10.一般合目的性
    §11.鉴赏判断只以一个对象(或其表象方式)的合目的性形式为根据
    §12.鉴赏判断基于先天的根据
    §13.纯粹鉴赏判断是不依赖于刺激和激动的
    §14.通过例子来说明
    §15.鉴赏判断不依赖于完善性概念
    §16.使一个对象在某个确定概念的条件下被宣称为美的那个鉴赏判断是不纯粹的
    §17.美的理想
    第四契机  鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态来看的契机
    §18.什么是一个鉴赏判断的模态
    §19.我们赋予鉴赏判断的那种主观必然性是有条件的
    §20.鉴赏判断所预定的必然性条件就是共通感的理念
    §21.人们是否有根据预设一个共通感
    §22.在一个鉴赏判断里所想到的普遍赞同的必然性是一种主观必然性，它在某种共通感的前提之下被表象为客观的
对章的总注释
  第二卷  崇高的分析论
    §23.从对美的评判能力过渡到对崇高的评判能力
    §24.对崇高情感研究的划分
  A.数学的崇高
    §25.崇高的名称解说
    §26.崇高理念所要求的对自然物的大小估量
    §27.在崇高的评判中愉悦的性质
  B.自然界的力学的崇高
    §28.作为强力的自然
    §29.对自然界崇高的判断的模态
对审美的反思判断力的说明的总注释
  纯粹审美判断的演绎
    §30.关于自然对象的审美判断的演绎不可针对我们在自然中称为崇高的东西，而只能针对美
    §31.鉴赏判断的演绎的方法
    §32.鉴赏特性
    §33.鉴赏判断的第二特性
    §34.不可能有鉴赏的任何客观原则
    §35.鉴赏的原则是一般判断力的主观原则
    §36.鉴赏判断之演绎的课题
    §37.在对一个对象的鉴赏判断中真正先天地断言的是什么？
    §38.鉴赏判断的演绎
    注释
    §39.感觉的可传达性
    §40.鉴赏作为共通感的一种
    §41.对美的经验性的兴趣
    §42.对美的智性的兴趣
    §43.一般的艺术
    §44.美的艺术
    §45.美的艺术是一种当它同时显得像是自然时的艺术
    §46.美的艺术是天才的艺术
    §47.对上述有关天才的说明的阐释和证明
    §48.天才对鉴赏的关系
    §49.构成天才的各种内心能力
    §50.在美的艺术的作品里鉴赏力和天才的结合
    §51.美的艺术的划分
    §52.在同一个作品里各种美的艺术的结合
    §53.各种美的艺术相互之间审美价值的比较
    §54.注释
第二章  审美判断力的辩证论
    §55.
    §56.鉴赏的二律背反的表现
    §57.鉴赏的二律背反的解决
  注释
  注释二
    §58.自然及艺术的合目的性的观念论，作为审美判断力的原则
    §59.美作为德性的象征
    §60.附录鉴赏的方法论
第二部分  目的论判断力批判
    §61.自然界的客观合目的性
第一章  目的论判断力的分析论
    §62.与质料上的客观合目的性不同的单纯形式上的客观合目的性
    §63.自然的相对合目的性区别于自然的内在合目的性
    §64.作为自然目的之物的特有性质
    §65.作为自然目的之物就是有机物
    §66.评判有机物中的内在合目的性的原则
    §67.把一般自然从目的论上评判为目的系统的原则
    §68.目的论原则作为自然科学的内部原则
第二章  目的论判断力的辩证论
    §69.什么是判断力的二律背反
    §70.这种二律背反的表现
    §71.解决上述二律背反的准备
    §72.关于自然的合目的性的各种各样的系统
    §73.上述系统没有一个做到了它所预定的事
    §74.不能独断地处理自然技艺概念的原因是自然目的之不可解释性
    §75.自然的客观合目的性概念是反思性判断力的一条理性批判原则
    §76.注释
    §77.使自然目的概念对我们成为可能的那种人类知性特点
    §78.物质的普遍机械作用原则与自然技术中的目的论原则的结合
附录  目的论判断力的方法论
    §79.是否必须把目的论当作属于自然学说的来讨论
    §80.在将一物解释为自然目的时机械论原则必须从属于目的论原则
    §81.在解释一个作为自然产物的自然目的时机械论对目的论原则的参与
    §82.在有机物的外在关系中的目的论体系
    §83.作为一个目的论系统的自然的的
    §84.一个世界的存有的目的即创造本身的目的
    §85.自然神学
    §86.伦理学神学
    注释
    §87.上帝存有的道德证明
    §88.这个道德证明的有效性的限制
    注释
    §89.这个道德证明的用处
    §90.在上帝存有的目的论证明中的认其为真之方式
    §91.由实践的信念而来的认其为真的方式
对于目的论的总注释
汉德词汇索引
德汉人名索引
附录  论康德《判断力批判》的先验人类学建构

内容摘要
康德的第三批判《判断力批判》出版于1790年。
和前两大批判不同，“判断力批判”是要消除前两个批判所造成的自然和自由、现象和本体、知识和道德的分裂与对立。康德在本书中确定了判断力的先天原
理对于联结彼此独立的知性立法和理性立法所起的作用和所处的地位，以此阐明批判哲学必须是由三个批判组成的整体。他从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通知识和道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐。
全书除了序言和导言外，分为审美判断力批判和目的论判断力批判两部分。前一部分重点分析了美和崇高两个范畴，从质、量、关系和方式四个方面对审美判断作了严格的界定和概括，无论数学的崇高还是力学的崇高都是想象力借助于理性所激发的。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，使之最后过渡到道德领域成为可能。

精彩内容

康德的第三批判《判断力批判》出版于1790年。

和前两大批判不同，“判断力批判”是要消除前两个批判所造成的自然和自由、现象和本体、知识和道德的分裂与对立。康德在本书中确定了判断力的先天原理对于联结彼此独立的知性立法和理性立法所起的作用和所处的地位，以此阐明批判哲学必须是由三个批判组成的整体。他从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通知识和道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐。

全书除了序言和导言外，分为审美判断力批判和目的论判断力批判两部分。前一部分重点分析了美和崇高两个范畴，从质、量、关系和方式四个方面对审美判断作了严格的界定和概括，无论数学的崇高还是力学的崇高都是想象力借助于理性所激发的。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，使之*后过渡到道德领域成为可能。