{正版现货新书} 从奥林匹斯山走来:德意志的考古学与爱希腊主义 9787108079046 (美)苏珊·马尔尚(Suzanne L. Marchand)著

苏珊·马尔尚（Suzanne L.Marchand），1984年获迎利福是亚大学信克利分校历史学学士学位，11985年芝机哥大学文科顾士，1992年获加哥大学哲学博士学位，1992年任普林斯顿大学助理教授，1998年被评为普林斯顿大学副教授，1999年执教于路易斯安那州立大学，现任路易斯安那州立大学博伊德史学教授，美国历史学会副会长，当选为2026年美国历史学会会长；主攻现代欧洲思想文化史无其是德国史，著述宏富，学术头衔众多，代表作除《从奥林匹斯山走来》外，《帝国年代的德国东方学：宗教、种族与学术研究》（German Orientalism in the Age of Empire：Race，Religion，and Scholarship）获评美国历史学会的乔治。莫斯奖，《陶瓷：欧洲腹地史》（Porcelain：A History from the Heart of Europe）获评拉尔夫·戈莫里著作奖。

赵辉兵（1978－），内蒙古通辽市人，蒙古族，历史学博士，教授，硕士生导师，现为渤海大学历史文化学院教师。2000年9月考入内蒙古民族大学，师从姜桂石教授，攻读世界史硕士学位；2003年9月考入中国人民大学历史学院，师从王皖强教授，攻读世界史博士学位；2006年8月，任教于徐州师范大学（2011年更名为“江苏师范大学”）历史文化与旅游学院；2012年1月至12月，赴美国内华达－里诺大学政治学系访学；2016年至2020年，在复旦大学世界史博士后流动站从事博士后研究，师从李剑鸣教授；2023年12月以来迄今，任教于渤海大学历史文化学院。主要从事美国史、西方政治思想史、西方史学理论研究，在《史学理论研究》《世界民族》等刊物发表论文30余篇，出版专著《美国进步主义政治思潮与实践研究》、译著《全球时代的史学写作》，主持国家社科基金项目2项，省社科基金项目1项。

黄文杰，山西曲沃人，汉族，英语语言文学硕士，江苏师范大学外国语学院英语系教师，主要从事英语教学法和英美影视文化的教学与研究。

致谢

缩略语

导言

第一章 一种文化痴迷的生成

第二章 从理想到制度

第三章 大规模考古的盛衰

第四章 奥林匹斯的麻烦

第五章 发掘蛮族人

第六章 德国的东方学特质

第七章 文化与世界大战

第八章 旧制度的延续

第九章 第三波人文主义与浪漫主义美学的回归

第十章 爱希腊主义的式微（1933—1970）

参考文献

索引

译后记

一种文化痴迷的生成

在那个时代,美全然是神圣的……

——弗里德里希·席勒

德意志人之所以爱慕古希腊人至五体投地的地步，在于古希腊人是美的爱慕者、培育者和示范者。弗里德里希·席勒不过是为数众多的德意志启蒙运动中爱希腊大军的一员。他对希腊的热爱主要源自其信念：成为古希腊人是为了崇拜美，进而过上美好生活，不为现代世界残破不堪的约法规章所累。1788年，席勒的诗《希腊众神》(The Gods of Greece)在文学杂志《德意志信使》(The German Mercury)上首次发表。在该诗中，希腊众神栖居在幸福、和谐、美满的世界里，相映之下则是蝇营狗苟、郁郁寡欢、俗不可耐的当下；一股隐喻式的北风冰结了希腊之花，而且其恣情欢愉、和蔼可亲的众神被一位来自远方、忌邪的上帝取代了。不过，正如许多席勒的批评家立即指出的那样，这位诗人的希腊赞歌蕴涵着许多当代的政治意义。如果说这首诗中忧郁的异教信仰最先触怒了信奉基督教的作家的话，那么一年后，其他人则开始把他对神一般存在的古希腊人的礼赞同法国大革命的爆发联系起来。正是因为这种批评的搅扰与对恐怖专政的惊惧，席勒在1793年的再版中修订了这首诗，其核心预设就包含在前面的题记当中。再版修订本中，席勒明确建议要把纪念希腊的适当形式当作艺术,而且含蓄批评了他的同代人：不能因其“歌”中颂扬古希腊，他就有义务赔付他们为此而失去的尘世天堂。这位新诗人的结论是：“向往歌中的永生，势必会失去此生。”

大多数评论家都认为席勒对该诗的修订标志着他放弃了致力于浪漫主义审美的、启蒙的普罗米修斯精神。人们认为席勒的目标从政治退隐到文化领域，因为个人的自我改造是政治变革的先决条件，而这一点似乎从他发表的系列书信《美育书简》(1793年)中可见一斑。席勒与其许多同胞一样，或许是典型的个案：法国发生的一系列事件使他(和埃德蒙·伯克 [Edmund Burke])不得不信服，进而对纯粹理性和政治革命持有一种怀疑的看法。但这并不意味着此类社会批评就暗含在席勒的《美育书简》中，而且其两个版本的诗歌《希腊众神》都没有因此而发生脱胎换骨的变化。18世纪的爱希腊者们生活在一个宗教信仰浓厚、巴洛克风格盛行的文化时代，顶礼膜拜“美全然是神圣的”。这的确有冒天下之大不韪的意味。不过，它不是一场类似同时期法国发生的政治革命，而是一场文化革命。这不仅要归因于具有改革精神的德意志知识分子的目标比较有限，而且也要归功于他们生活在一个更加专制的国家之中。时过境迁，史学家们往往扼腕于这一代德意志人不愿直面各种政治问题，却没有意识到：通过规避政治交锋，身处黄金时代的诗人和思想家们不仅在人寡力微的情况下得以在更具可行性的领域中斩获良多，而且实现了他们本来就更热衷的德意志文化与文化制度的重塑（而不是政治变革）。即便这种“革命”时常停滞，多有反复，但席勒式攻击对各王朝陈旧的法兰西化宫廷文化所产生的影响却是持久的，而且为德国统一后世俗化、专业化的文化世界的创生铺平了道路。

当然，席勒及其同道者也要特别感谢人文主义传统，一直以来，古希腊在艺术与科学上的诸多贡献是举世公认的。不过与大多数的人文主义者不同，德意志的爱希腊者不喜欢强调他们对历史悠久的学术研究 (scholarly erudition)传统的依赖，也不愿意承认古罗马所起到的中介功能。这不过是德意志爱希腊主义众多反讽中的一例。它本来不仅要重重地感谢拉丁文作家和古希腊雕塑的古罗马复制品，而且也应对意大利人文主义者和法国哲学家感激涕零，毕竟它往往是通过更为广泛的拉丁文化而接触到古希腊事物的。不过这些德意志人的希望是将自身视为失却的阿卡迪亚(Arcadia)的再现者与一种新式教育学的拓荒人。而且通过明白无误地摒弃“奥古斯都式”新古典主义文化，德意志民族的自我认同趋向于古希腊人，而这的确创生了一个观念与抱负的新综合体。古希腊一枝独秀、在修辞上力压古罗马，这些不仅明显是启蒙运动后期社会政治形势的产物，也是一群才华横溢的思想巨擘所塑造的这个奉若神明之恋物在两个世纪以来德意志文化发展进程中投下的长长身影使然。本章的任务就是描述各种思想、社会与政治潮流的汇聚，产生了德意志人所称的“新人文主义”。我主张：其最为突出的特征就是热烈且近乎独占地痴迷于古希腊之美。

本书内容包括：第一章，一种文化至上观念的制造；第二章，从理念到制度；第三章，考古学的变迁；第四章，奥林匹斯的问题；第五章，寻找原始人；第六章，德国东方学的特征；第七章，军国主义与世界大战；第八章，古老政体的延续；第九章，第三次人文主义浪潮与浪漫美学的回归；第十章，泛希腊主义的衰落，1933-1970。