正版现货新书 冰茧庵论学书札（下） 9787100107105 缪钺 著

    居今之世，尊人尊己，举无一当。惟有镜照衡权，撷长弃短，镕冶为崭然之真新文学，兼蓄新质，而能存故美，庶几得之。——缪钺

    本书收录著名学者缪钺与百馀位学者亲友的论学书札，经过精心整理，绝大部分为首次出版，极为珍贵。论学友朋中多为文史学界名家，如吴宓、刘永济、陈槃、劳榦、杨联陞等先生，内容广涉史籍考订、诗词品评及学界之书人书事，深具价值。其中与郑天挺、唐长孺、叶嘉莹诸先生学术合作期间的通函，尤见前辈学人治学的谨严风范。

    缪钺（1904-1995），字彦威，著名历史学家、文学史家，曾任国务院古籍整理出版规划小组等学术团体和学术机构的顾问。著有《元遗山年谱汇纂》、《诗词散论》、《读史存稿》、《冰茧庵丛稿》、《灵谿词说》（合著）等著作。

下册：

与周策纵书（五通）

与钱鸿瑛书（二十一通）

与舒芜书（四通）

与龙显昭书（一通）

与黄良栋书（十二通）

与杨廷福书（一通）

与许总书（二通）

与施议对书（三十通）

与大平桂一书（四通）

与杨殿珣书（一通）

与王勉书（二通）

与黄葆树书（一通）

与陈少松书（一通）

与中国唐代文学学会秘书处书（一通）

与上海电影制片厂文学部书（一通）

与日野开三郎书（一通）

与张毕来书（一通）

与《宋诗鉴赏辞典》编辑组书（二通）

与田馀庆书（五通）

与爱甲弘志书（一通）

与北京大学中国中古史研究中心书（一通）

与汤高才书（二通）

与严寿澂书（十三通）

与林家英书（十二通）

与朱碧莲书（十四通）

与单人耘书（一通）

与黎子耀书（一通）

与黄尊生书（二通）

与万云骏书（一通）

与裴斐书（二通）

与林东海书（六通）

与谢保成书（七通）

与余英时书（一通）

与彭靖书（一通）

与郑克晟书（一通）

与赵俪生书（二通）

与吴世昌书（三通）

与路志霄书（四通）

与陶懋炳书（一通）

与邓广铭书（一通）

与周一良书（五通）

与张秀熟书（一通）

与陈贻焮书（十一通）

与李文初书（一通）

与星子县政协陶渊明研究会（一通）

与王永兴书（一通）

与卢达书（一通）

与周伟洲书（二通）

与沈善钧书（七通）

与萧艾书（二通）

与《先秦汉魏晋南北朝诗鉴赏辞典》编委会书（一通）

与钟敬文书（一通）

与何兹全书（五通）

与严庆龙、贺银海书（一通）

与张大可书（一通）

与西川常子书（一通）

与陈翔华书（一通）

与郑小容书（八通）

与中山大学“纪念陈寅恪教授国际学术讨论会”筹备委员会书（一通）

与黄烈书（一通）

与刘梦芙书（十二通）

与王运熙书（三通）

与朱大渭书（十三通）

与熊盛元书（十二通）

与黄纪苏书（一通）

与杜进科书（一通）

与罗时进书（一通）

与王文才书（一通）

与林庆彰书（一通）

与吴熊和书（一通）

与《地名知识》编辑部书（一通）

与杜兰亭书（一通）

与马良怀书（二通）

与徐续书（一通）

与刘梦溪书（十三通）

与张世林书（九通）

与周退密书（二通）

与施蛰存书（一通）

与曾大兴书（一通）

与王蛰堪书（一通）

与卢为峰书（一通）

与邱镇京书（一通）

与尚永亮书（三通）

与季聪书（一通）

与张一璠书（二通）

与富寿荪书（一通）

与纪念晏殊诞辰千周年大会筹委会书（一通）

与郝润华书（一通）

与万绳楠书（一通）

与何满子书（一通）

整理后记

    居今之世，尊人尊己，举无一当。惟有镜照衡权，撷长弃短，镕冶为崭然之真新文学，兼蓄新质，而能存故美，庶几得之。——缪钺

    本书收录著名学者缪钺与百馀位学者亲友的论学书札，经过精心整理，绝大部分为首次出版，极为珍贵。论学友朋中多为文史学界名家，如吴宓、刘永济、陈槃、劳榦、杨联陞等先生，内容广涉史籍考订、诗词品评及学界之书人书事，深具价值。其中与郑天挺、唐长孺、叶嘉莹诸先生学术合作期间的通函，尤见前辈学人治学的谨严风范。

    缪钺（1904-1995），字彦威，著名历史学家、文学史家，曾任国务院古籍整理出版规划小组等学术团体和学术机构的顾问。著有《元遗山年谱汇纂》、《诗词散论》、《读史存稿》、《冰茧庵丛稿》、《灵谿词说》（合著）等著作。

缪钺先生致熊德基先生书

德基先生：

元月十八日  手书及赐示大诗数首，均已拜读，至深感慰。来示说，去年收到拙稿《灵谿词说》之后，曾寄来一长函，但迄未收到。外来函件寄至川大历史系者，我都能收到，因为每天都有人从系办公室给我带来，不知  先生赐函何以失落，殊可惋惜。

尊著《唐代民族政策初探》一文，已仔细拜读。资料丰赡，论析精覈。文中谓唐太宗以汉人而习染鲜卑，所以在民族关系上能破除狭隘界域，以宽广胸怀执行开明的民族政策，此论深惬鄙怀。私见常以为，我国古代儒家所倡导的民族观念，认为，民族的界限，重在文化而不沾滞于血统，一方面讲“华夷之辨”、“夷夏之防”，一方面又主张“夷狄而进于中国则中国之”，此两种提法是一种辩证的结合。其目的在于保存当时华夏高度的文化与经济，不使其受到戎、狄等落后部族的干扰，而另一方面又想用华夏高度的文化影响这些落后部族，而引掖其前进于华夏之域，並不因为血统的不同而永远歧视、排挤他们（譬如像今日南非种族主义者那样）。这种开明的见解后来很见效果，使中华民族不断的发展壮大，增加新鲜血液。秦汉时期，春秋、战国时的戎、狄、舒、夷等族均不见了；隋唐时期，魏晋以来内迁的诸族，如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等也不见了；他们都是“进于中国则中国之”。我常以为，唐朝所以能朝气蓬勃，成为盛世，魏晋以来四百年中的民族融合是一个重要因素，因为它给中华民族增添了新鲜血液。在古代君主中，在这方面有两个人有贡献：汉族君主是唐太宗，少数族君主是北魏孝文帝。他们二人都是有远见大度，消除民族血统的偏见，以华夏——汉族的优秀文化，融合各族，在历史上是很有功绩的。我在讲魏晋南北朝史专题时曾涉及此问题，因读  尊文而略发之。  先生以为或有可取否？望进而  教之。

来示谈到，已写《漫谈诗钟》一文，待刊出后当拜读。诗钟虽是游戏之事，但可以练习作诗的构思之巧与艺术之精。我记得前人所作诗钟有很精彩者，如咏物格，楼与刘备，“其中绰约多仙子，天下英雄惟使君。”（集白居易、陆游诗句，贴切、工巧、浑成。）又如嵌字格，“磨”、“画”二字，“去日暗惊磨镜老，看人多学画眉深。”（这是黄晦闻先生所作，隐喻感慨。）承  询“元、殿、花、眼”，殿何所指，这确实费解，我一时还想不出来。

大诗四首均清峭有致。“偶因避祸欲逃名”句，“名”字入韵，与下文“真”韵不叶，改为“逃名去”，何如？

拙撰《灵谿词说》续稿，又在《川大学报》82年第四期中刊出，兹寄奉一册呈  教。小诗两首，附博一粲。专覆，敬颂

春禧                                    缪  钺拜上 （1983年）元月28日