正版现货新书 蕅益、弘一与九华山 9787518815692 宗学主编

序 觉华度迷津 宗 学

上编 落智旭与九华山地藏文化

一、智旭与九华山地藏信仰 孙 硕

二、智旭的地藏忏法结构与天台忏 孙 硕

三、智旭的地藏忏悔思想与天台思想 孙 硕

附录一：智旭与九华山地藏信仰文献选录 孙 硕

下编 弘一法师与九华山地藏文化

四、弘一法师的信仰特质及其渊源 陈永革

五、弘一法师的地藏信仰著述活动 刘因灿

六、弘一法师的地藏信仰的特色 徐慧茗

附录二：弘一法师论地藏信仰文献选录 孙 硕

跋

一、智旭与九华山地藏信仰

安徽文达信息工程学院“大思政”教育研究中心主任孙硕

地藏信仰在中国的传承不能脱离特定时代的社会文化大背景。智旭生活在明末清初，地藏信仰在民间有了一定的传播基础，儒释道文化融合也已然成为大势，却又面临政局动荡、佛教内部弊端丛生等问题。智旭倡导三教融合，其思想比较倾向天台宗，曾寓居九华山，对九华山地藏信仰的传播起到了重要的推动作用。

智旭在九华山的行迹及其地藏信仰著述

地藏信仰是随着地藏类经典的汉译逐渐在中国传播开来的。南北朝以前的汉译佛教经典很少提及地藏菩萨名号，更没有突出地藏菩萨的地位。隋唐以来，“地藏三经”依次译出。隋朝时期，菩提灯译出《占察善恶业报经》合计两卷，卷一主要介绍占察木轮相法及占察忏法，卷二主要介绍依一实境界、修二种观道的思想。《大方广十轮经》译于北凉，分八品，但译者不详。后玄奘又译出《大乘大集地藏十轮经》十卷，与《大方广十轮经》为同一底本，只是汉译名称不同。玄奘在《大乘大集地藏十轮经序》中说:“以今所翻比诸旧本，旧本已有今更详明，旧本所无斯文具载。”①因《大方广十轮经》译者不详，加上玄奘的翻译水平高，自《大乘大集地藏十轮经》译出后，《大方广十轮经》渐渐被忽略，《大乘大集地藏十轮经》跻身于“地藏三经”之一。《大乘大集地藏十轮经》译出后，唐代实叉难陀译出《地藏菩萨本愿经》合计两卷。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法;释迦牟尼在经中赞扬地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿;并列举了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例等。经中表明，释迦牟尼佛人灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，地藏菩萨承担教化度人的使命。这样一来，地藏菩萨实际上成为释迦佛入灭后到弥勒佛来临前的继承者。从“地藏三经”的关系而论，《占察善恶业报经》以占察轮相和忏法为主要修持法门，以一实境界和两种观道为中心思想，且几乎全篇都是地藏菩萨自说妙法。其他两部经典皆是广说妙法，分量不同。但是，《占察善恶业报经》较为抽象，不易普及。《大乘大集地藏十轮经》和《地藏菩萨本愿经》细说地藏功德神力，通过举事例、讲道理等方式塑造地藏菩萨形象，推动了地藏信仰的流行。“地藏三经”的译出，为地藏信仰在中国的传播提供了经典依据。经过隋至唐初七十年左右的传播，地藏信仰在中国逐渐兴起，诵持地藏名号成为一种较为普遍的信仰行为。但由于提倡地藏信仰的三阶教在隋代被打压以及唐初高祖、太宗对佛教所采取的抑制政策，地藏信仰的发展受到一定的阻碍。

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本书分上下两编: 蕅益智旭与九华山地藏文化 ; 弘一法师与九华山地藏文化。主要内容包括: 智旭与九华山地藏信仰 ; 智旭的地藏忏法结构与天台忏 ; 智旭的地藏忏悔思想与天台思想等。