正版现货新书 榆林窟第三窟壁画与文本研究 9787308165471 谢继胜 著

    本书在前人尤其是进 入21世纪之后学者的研究 成果的基础上。选择榆林 窟第3窟这一营建于西夏 时期的窟室作为研究对象 ，挖掘梵、藏、汉与西夏 文文献记录的珍贵信息， 要解决的核心问题是榆林 窟第3窟壁画的题材内容 及其配置内涵。透过榆林 窟第3窟的图像，可以较 为清晰地看到西夏人对汉 地大乘佛教和密宗 本书着重讨论的时代 ，即10～13世纪，是中 国历 的重要时期，其 间经历了各民族文化的互 相交流、融合，涌现出很 多全新的艺术现象和图像 样式，党项、吐蕃、回鹘 、汉等族在河西地区均留 下了各自的生活痕迹，反 映在石窟壁画艺术方面就 是壁画内容的多元性和宗 教思想的复杂性。10～ 13世纪的中原人士和印度 僧团互相交往，创造了继 唐代前往西土求取佛经盛 况之后的又一个求法高峰 ，这一时期开辟出来的取 经路线使得印度、中亚地 区的造像题材和艺术风格 顺利进入中原，河西地区 佛教艺术中出现与藏西、 卫藏几乎同时甚或 早的 题材和风格，这在西夏石 窟壁画、佛经插图、卷轴 画等作品中都有印证。由 于历史原因，卫藏地区鲜 有12世纪之前的作品留存 ，西藏西部的早期石窟壁 画与河西石窟群内的西夏 时期壁画便成为 早受到 10世纪末至11世纪初新 译密典影响的一批作品， 敦煌西夏石窟壁画是反映 河西密宗艺术早期面貌的 珍贵材料，并且深刻影响 了元代造像，大黑天、顶 髻尊胜佛母、毗沙门 并八大马主组像、新样文 殊五尊像、黄色二臂般若 佛母等题材都是由元人直 接从西夏继承而来。
     佛教的虔诚信仰，对 显密两种体系造像的熟悉 以及对多民族文化借鉴、 融合并积极创新的精深见 解，而且窟内图像体现出 的与河西地区西夏时期其 他壁画艺术相近的特点也 有望成为研究相关艺术现 象的突破口。

绪论
章 西夏佛教信仰的特征与11～13世纪多民族艺术交流
节 党项民族和西夏政权时期的佛教信仰
第二节 10世纪末的佛教复兴及西夏与周边各民族的佛教交流
第三节 榆林窟第3窟壁画
第二章 榆林窟第3窟显教图像研究
节 八塔变
第二节 净土变
第三节 文殊、普贤菩萨并侍从像
第三章 榆林窟第3窟密教图像研究(上)
节 千手观音
第二节 顶髻尊胜佛母曼荼罗
第三节 摩利支天曼荼罗
第四章 榆林窟第3窟密教图像研究(下)
节 金刚界曼荼罗
第二节 恶趣清净曼荼罗
第三节 不空羂索观音曼荼罗五尊像
第四节 五护陀罗尼佛母
第五章 榆林窟第3窟图像来源与配置内涵
节 巴哩系成就法对西夏佛教造像的影响
第二节 榆林窟第3窟的图像配置内涵
结语
附录

    本书在前人尤其是进 入21世纪之后学者的研究 成果的基础上。选择榆林 窟第3窟这一营建于西夏 时期的窟室作为研究对象 ，挖掘梵、藏、汉与西夏 文文献记录的珍贵信息， 要解决的核心问题是榆林 窟第3窟壁画的题材内容 及其配置内涵。透过榆林 窟第3窟的图像，可以较 为清晰地看到西夏人对汉 地大乘佛教和密宗 本书着重讨论的时代 ，即10～13世纪，是中 国历 的重要时期，其 间经历了各民族文化的互 相交流、融合，涌现出很 多全新的艺术现象和图像 样式，党项、吐蕃、回鹘 、汉等族在河西地区均留 下了各自的生活痕迹，反 映在石窟壁画艺术方面就 是壁画内容的多元性和宗 教思想的复杂性。10～ 13世纪的中原人士和印度 僧团互相交往，创造了继 唐代前往西土求取佛经盛 况之后的又一个求法高峰 ，这一时期开辟出来的取 经路线使得印度、中亚地 区的造像题材和艺术风格 顺利进入中原，河西地区 佛教艺术中出现与藏西、 卫藏几乎同时甚或 早的 题材和风格，这在西夏石 窟壁画、佛经插图、卷轴 画等作品中都有印证。由 于历史原因，卫藏地区鲜 有12世纪之前的作品留存 ，西藏西部的早期石窟壁 画与河西石窟群内的西夏 时期壁画便成为 早受到 10世纪末至11世纪初新 译密典影响的一批作品， 敦煌西夏石窟壁画是反映 河西密宗艺术早期面貌的 珍贵材料，并且深刻影响 了元代造像，大黑天、顶 髻尊胜佛母、毗沙门 并八大马主组像、新样文 殊五尊像、黄色二臂般若 佛母等题材都是由元人直 接从西夏继承而来。
     佛教的虔诚信仰，对 显密两种体系造像的熟悉 以及对多民族文化借鉴、 融合并积极创新的精深见 解，而且窟内图像体现出 的与河西地区西夏时期其 他壁画艺术相近的特点也 有望成为研究相关艺术现 象的突破口。