正版现货新书 声音中的另一种语言 9787219109304 [法]伊夫·博纳富瓦（Yves Bonnefoy） 著 许翡玎、曹丹红 译

[法]伊夫·博纳富瓦 著，许翡玎、曹丹红 译

• 作者简介

伊夫·博纳富瓦（Yves Bonnefoy，1923—2016），法国当代重要的诗人之一，也是著名的艺术评论家、翻译家。在翻译领域，博纳富瓦既是成果丰硕的实践者，也是精深独到的研究者。他将莎士比亚、济慈、叶芝、莱奥帕尔迪等人的作品译为法语，其中尤以对莎士比亚剧作的翻译为知名。同时，他从未停下对翻译工作本身的反思，《声音中的另一种语言》便是他在此方面一部发人深省的探讨集。

• 译者简介

许翡玎，南京大学外国语学院法语系2017级硕士研究生，研究方向为翻译理论与实践。

曹丹红，南京大学外国语学院法语系教授、博士生导师，主要从事翻译学、法国文论研究。已翻译出版《日常生活颂歌》、《批评与临床》（合译）、《柏拉图的理想国》（合译）、《马拉美：塞壬的政治》、《不可能性》等多部法国文学与文论著作。

法语的雪，英语的雪

I

在不同的语言里，雪是否都以相似的方式飘落呢？为了做到这一点，这些语言中的词汇也许应该以相同的方式相遇、结 合或回避，以相似的方式引起天翻地覆或是造成些微转变，片 刻的骚动之后是天空看似静止的时刻，紧接着是突然出现的亮 光。但事实并非如此，共存于大地之上的方言如此之多，因此 在各不相同的文化里可能永远都不会有同样的飘雪。下雪就像 人们说话一样。我们在语言的某个层面上看到雪花飘落，我们 眼中的雪花——优雅地犹豫着，或与另一片雪花结合而变大， 或消失殆尽只留一丝光芒——使我们被梦和知识撕扯，在深具 欲望的想象和概念性思维的词语之间徘徊不定。正是在这些时 刻，神话传说、每种说话方式的创造、万物的幻象，在我们身上重新成形，扭转我们关注事实的目光。每种语言都有关于雪的理念。

我给自己提出了一个问题：对雪的感知也许会有所不同， 在某些情况下甚至可能互相排斥（比如几乎赤脚的西藏僧侣在喜马拉雅山上踏过的雪，和我们穿着厚羊绒衫的孩子玩过的 雪），这些感知彼此共存，它们之间的关系是否与一阵风在光亮的一瞬间拉近的那些雪花——活力十足，甚至可以说信心十足的雪花——之间的关系一样呢？从各自语言的阳台上往外探 出身，这些感知是否有时会向彼此伸出手来呢？法语和英语各 自对雪的感知又是什么样的？毕竟在历史上的诸多时期，这两 门语言会混用词语，而且常常是为了表达完全相同，或者几乎 完全相同的思想。这两门语言又是如何回应同一片雪发出的邀 请的呢？我忍不住说了“同一片”，因为从马萨诸塞到威尔士 或利穆赞或勃艮第，雪都飘落在多少有些相似的田野或森林上。 只不过，在不同的乡村，房屋可能不尽相同，这也是事实。在 法国，有那么多以沉重的石块筑成的大房子，这些房子窗户狭 小，客厅阴暗，门一打开，屋外的寒冷便会钻进房间，在这样 的屋子里，现实与幸福首先是人们在壁炉中升起的火。而在新 英格兰地区，是轻巧的木头房子，玻璃窗后的窗台上摆放着一盆盆色彩明亮的花。

在法语和英语的交流中，雪是什么样的呢？啊，我为译者 感到担心，害怕我们对一切的感知，在被莎士比亚增多的语言 和被拉辛浓缩的语言中，会拥有大多时候都不可消除的特殊性。 我担心艾米莉·格鲁舒尔兹（Emily Grosholz）在翻译《雪的始末》（Début et fin de la neige）时，曾难以把用法语表达的观点融入 到英语中，因为英语比我的语言更适合于观察某个场所或某个 时刻的具体细节，换句话说，更适合于讲述特殊生活中的事件。

英语词是重读的，因此它适合于某些节奏，得益于这些节奏，英语词能一边不停谈论近旁简单的现实，一边在很容易形成的抑扬格诗句中，与其他词语联合起来，讲述那些与日 常生活息息相关的情感。法语词没有重音，对节奏一无所知或 几无所知，无法马上理解自己也能成为音乐，相反，它随时准 备好被用于对话、辩论、思想分析等一切与观赏树木或聆听鸟 鸣无关的活动。唯有形式能保证法语词不会成为简单的概念， 为了在形式层面接纳法语词，就必须从音节数量这一外在上去 处理它，这令它即便无法忘却自己惯常的需求，至少也能 违抗这种需求。但我们有可能因此而忘记这一刻正在发生的事，比如说，冒着雪回到家时看到的那扇深蓝色的门。法语词记得 雪。但经常是作为理念的雪，而不是那美丽的白色，不是那种温柔，也不是那温和的寒冷。并不完全是飘落在您诗中的雪， 亲爱的艾米莉，也不完全是飘落在您语言中其他诗人的诗歌中的雪。

II

“To whom these woods, I think I know.”（林子的主人是谁， 我想我知道。）在罗伯特·弗罗斯特（Robert Frost）的名诗中， 从句诗开始，重音就毫不迟疑地出现了，使它的四个音步 重重印在语言中，就像脚步重重印在厚厚的新雪上。因为这节 奏，我们能够一下子进入诗。而弗罗斯特做了什么呢？他像任何一位大诗人那样，思考天空、大地、上帝、凡人。但在这首《雪夜林边小驻》（Stopping by Woods on a Snowy Evening）中，他 也可以是一名乡村医生，正要去看望他的病人，他望着出诊要 先穿过的树林，就像他的病人望着它一样，有时他们还是这片 树林的主人。正是通过他们看的方式，他创造了一个隐喻，用 以谈论上帝。这片树林属于谁，他知道，属于“房屋在村子里” 的某个人。就在药店或杂货店附近，那栋红砖房子，伫立在那 些每周日都会传出歌声的木头房屋之间。上帝从此处出现，弗罗斯特只有在将超验性保留于被雪覆盖的道路中间凹陷的车辙 时，才会想到超验性。断掉的树枝落在在这些车辙上，几乎拦住了去路。

有关终局的思考与即时性的“乡村”社会现实之间这 种流畅的连续性，在法语诗中就不曾有！对于我的雪，我想的 是，也许会有人谈论“句子中不发音的 e”。在一层层纷扬落 下的大雪中，我不会马上回到老百姓中去，因为大雪让我为语 言的深层担忧，在语言中，诗歌所承担的问题只会向抽象意义 上的人提出。我们只是物质的一些形式吗？于我们而言为珍 贵的词语，我们是否应该将它们看作不具真实性的句子中随机 的运动，正如卢克莱修世界中的原子？或者在它们身上，在它 们背后，存在着某个对我们感兴趣的人？我们法语中的雪常常 忘记自己只是这条路上、这个夜晚的一场雪，以便更好地为我 们提供重要的能指，来解决雪令我们想起的众多难题。我的雪是我收到的一封信。可是它的雪花盘旋飞舞，它的词句四散并消融，这封信变得模糊难辨。