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正版现货新书 培根论人生:英汉对照 9787208105812 [英]培根[FrancisBacon]著
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作者[英]培根[FrancisBacon]著
出版社上海人民出版社
ISBN9787208105812
出版时间2012-04
装帧平装
开本32开
定价28元
货号7578155
上书时间2024-10-07
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商品详情
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导语摘要
《培根论人生》是一部智者的思想记录。其可贵之处在于著者培根与他人殊异的论人生的角度。其中探讨的，有很多都是关于健康、完善、和谐的人生的认识极其建立的根基，既包含了知识的内容，也有价值观和信念的取向，全书坦示了一种反省和思辨的力量。其思想之博大精深，足可使人们汲取人生路上的精神养分。
本书是《培根论人生》的英汉对照版本。
作者简介
弗兰西斯·培根(FrancisBacon，1561～1626)，英国文艺复兴时期最杰出的哲学家、思想家、文学家和科学家。出身于官宦之家，自小聪明伶俐，12岁即八剑桥大学，23岁就任议员，开始显示自己的政治潜能。不过他的仕途并不顺利，伊丽莎白在位时，他并没有受到赏识。直至詹姆斯一世即位，他才时来运转，先是成为新授勋的爵士之一。接着又出任掌玺大臣和大法官等职。后因贿赂而遭弹劾，郁郁终生。他一生著述颇丰。主要作品有《培根随笔》、《学术的进展》、《新工具论》以及《亨利七世史》和《新大西岛》等。其中《培根随笔》是英国随笔文学的开山之作，内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊等诸方面，在世界文学史上占据着非常重要的地位。
培根竭力倡导“历史使人明智；诗歌使人韶秀；数学使人缜密；科学使人深沉；伦理学使人庄重；逻辑修辞学使人善辩”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。马克思称他为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他不仅在文学、哲学方面成就显赫，在自然科学领域里同样建树颇丰，被誉为“法律之舌”、“科学之光”。
目录
知识的开端——《培根论人生》译序
论真理
论死亡
论报复
论逆境
论伪装与掩饰
论父母和子女
论婚姻与独身
论嫉妒
论爱情
论高官
论胆大
论善与性善
论贵族
论叛乱与动乱
论无神论
论迷信
论游历
论王权
论迟误
论狡猾
论自我打算
论革新
论利落
论假聪明
论友情
论开支
论国家强盛的实质
论养生
论猜疑
论谈吐
论财富
论预言
论野心
论人的天性
论习惯与教育
论幸运
论青年与老年
论美
论残疾
论建筑
论谈判
论随从与友人
论托情人
论学习
论礼仪与客套
论称赞
论虚荣
论荣誉与名望
论司法
论怒气
内容摘要
论伪装与掩饰
掩饰不过是一种懦弱的计策或智谋。因为，要把握说真话和做实事的时机，就得头脑敏锐，心志刚强。所以，政治家中的弱势者，才是善于装腔作势者。
塔西佗说："丽维亚兼备其丈夫的谋略和儿子的城府。"认为谋略或用计是奥古斯都的特长，城府则是提比略的特长。另有一处，当穆森纳斯鼓励韦斯巴芗举兵攻打韦泰留斯②的时候，他说："我们不是冲着奥古斯都的洞察力而去的，也不是冲着提比略的审慎或富有城府而去的。"谋略也好，有城府也好，无非都是应当分辨的不同的习惯和才智。因为，如果一个人明察到了可以辨别何事该公开，何事该隐蔽，何事该半掩半露，以及对象是谁，时机为何（这些都正是塔西佗所谓的治国与处世之道），那么，对他而言，掩饰的习惯就是一种障碍和一种缺陷了。
但是，如果一个人不具备那种明察力，那他就常常陷于不得不有所隐蔽且装模作样的地步。因为，当一个人身处无从选择，或者甚至是无可变更的处境时，最好应采取最安全及最谨慎的方法，如同视力不济者行路时轻手轻脚一样。
当然，从来都是英雄豪杰做事坦荡明朗，富有信实无欺的名誉。另一方面，他们就像驾御得道的骏马一样，因为他们极熟练于何时停或何时转；并且，即使当他们认为有事非得有掩饰不可时，他们出此一招，也不会为人所觉。因为他们的处事作风开明，早已名扬遐迩，他们的这种做法也就不显山露水了。
自我掩饰的方法有上、中、下三策。上策是不动声色、缄默和保密，即不让人有机会看穿或推测出他的为人。中策是掩饰，是一种后发的做法，即设置一些迹象和证明，叫别人认不出他的为人。下策是伪装，是一种先发的做法，即有意并且很外在地把自己装扮成他所不是的那种人。
说起上策--保密，它实在是听忏悔的神甫的美德。保密者一定能听到许多的忏悔，因为谁愿向告密者或泄密者坦言自己的事呢？但若一个人被视为保密者，就会招来别人的倾诉，如同室内热空气会吸收室外冷空气一样。
而且这种倾诉就是和忏悔一样，非为物质之功用，乃是在于求得人心的舒畅，保密者因而得知许多的事。简而言之，保密者，总能赢得有心事的人的信任。此外，说实话，赤裸裸地袒露心事，一如裸露身体一样，均是不雅观的。含蓄的仪态与举止更加为人所重。至于那些口无遮拦的长舌之徒，他们多数既自负又轻信，因为，一个对自己所知之事喋喋不休的人，也会对自己所不知之事大讲特讲的。故此，可说保密的习惯既是处世之道，也是修身之术。而且，表述时最好用口舌而不是用表情。因为，一个人的表情的流露让人一望即知其人，乃是一个出卖自己的致命弱点，其受人注目和为人所信之程度，远远超过一个人言语所表述的。
关于中策，也就是掩饰，它常常须随保密而来。所以，欲保密的人，某种程度上又必须做一个掩饰者。因为，周围的人都很精明，绝不能容忍有人不露声色，成为一个表面上不偏不倚、而实际上保密的人。他们会对这样的人，以各种问题旁敲侧击，引诱他、探他，除非他硬是一概不理，否则他就不免在某种观点上表露其倾向。即使他自己坚持不开金口，他们也能透过其沉默品出一些味来，就像套出他说出来的东西一样。而那些含糊其辞或模棱两可的话是不可能长期守住的。因此，除非人为自己留一点掩饰的余地，否则是不能保密的，可以说，这只不过是保密的外衣或配饰而已。
但是关于下策，即伪装和假话，我不但视之为十分不当，更视之为一种恶行，除非它是用于重大而特殊之事。因此，习以为常的伪装（即此之下策）
乃是一种恶癖，源于一种天生的虚伪或胆怯，或者就是因为心中有鬼。这是因为，当有人不得不靠装模作样而去做人时，他会在其他事上也装假的，否则就束手无策了。
伪装和掩饰有三项好处。第一是麻痹反对者，出其不意。因为当一个人的意图示之于人时，就像一声警报唤醒所有敌对的势力。第二是为自己留一条好的退路，因为当一个人公开自己的承诺，就束缚了自己，要么一干到底，要么被人打倒。第三是易于发现他人的心思，因为对一个自我暴露的人来说，周围的人不会公开表示反对意见的，而情愿任其发展。这些人本来可以发表意见的，如今却只是想想而已。因此，"说一句谎言就会套出一句实话
"这句西班牙人的谚语真是太精辟了，好像除了伪装之外，别无发现实情的他途。
公平而论，伪装和掩饰亦有三项害处。第一，伪装与掩饰总是心里发毛的标志，这就使做事不能直接针对目标。第二，它使许多本来或可合作的人为之心陷迷惘和困惑，以致令其自己成为孤家寡人。第三种害处，即最大的害处，就在于它使人失去了待人接物上的最主要的器具：信任和信用。
最完善的素养和品性是：拥有坦率之名声，保密之习惯，掩饰之善用，并且，在迫不得已时，还拥有一种伪装的能力。
……
精彩内容
论伪装与掩饰掩饰不过是一种懦弱的计策或智谋。因为，要把握说真话和做实事的时机，就得头脑敏锐，心志刚强。所以，政治家中的弱势者，才是善于装腔作势者。
塔西佗说：“丽维亚兼备其丈夫的谋略和儿子的城府。”认为谋略或用计是奥古斯都的特长，城府则是提比略的特长。另有一处，当穆森纳斯鼓励韦斯巴芗举兵攻打韦泰留斯②的时候，他说：“我们不是冲着奥古斯都的洞察力而去的，也不是冲着提比略的审慎或富有城府而去的。”谋略也好，有城府也好，无非都是应当分辨的不同的习惯和才智。因为，如果一个人明察
到了可以辨别何事该公开，何事该隐蔽，何事该半掩半露，以及对象是谁，时机为何(这些都正是塔西佗所谓的治国与处世之道)，那么，对他而言，掩饰的习惯就是一种障碍和一种缺陷了。
但是，如果一个人不具备那种明察力，那他就常常陷于不得不有所隐蔽且装模作样的地步。因为，当一个人身处无从选择，或者甚至是无可变更的处境时，最好应采取最安全及最谨慎的方法，如同视力不济者行路时轻手轻脚一样。
当然，从来都是英雄豪杰做事坦荡明朗，富有信实无欺的名誉。另一方面，他们就像驾御得道的骏马一样，因为他们极熟练于何时停或何时转；并且，即使当他们认为有事非得有掩饰不可时，他们出此一招，也不会为人所
觉。因为他们的处事作风开明，早已名扬遐迩，他们的这种做法也就不显山露水了。
自我掩饰的方法有上、中、下三策。上策是不动声色、缄默和保密，即不让人有机会看穿或推测出他的为人。中策是掩饰，是一种后发的做法，即设置一些迹象和证明，叫别人认不出他的为人。下策是伪装，是一种先发的做法，即有意并且很外在地把自己装扮成他所不是的那种人。
说起上策——保密，它实在是听忏悔的神甫的美德。保密者一定能听到许多的忏悔，因为谁愿向告密者或泄密者坦言自己的事呢？但若一个人被视为保密者，就会招来别人的倾诉，如同室内热空气会吸收室外冷空气一样。
而且这种倾诉就是和忏悔一样，非为物质之功用，乃是在于求得人心的舒畅，保密者因而得知许多的事。简而言之，保密者，总能赢得有心事的人的信任。此外，说实话，赤裸裸地袒露心事，一如裸露身体一样，均是不雅观的。含蓄的仪态与举止更加为人所重。至于那些口无遮拦的长舌之徒，他们多数既自负又轻信，因为，一个对自己所知之事喋喋不休的人，也会对自己所
不知之事大讲特讲的。故此，可说保密的习惯既是处世之道，也是修身之术。而且，表述时最好用口舌而不是用表情。因为，一个人的表情的流露让人一望即知其人，乃是一个出卖自己的致命弱点，其受人注目和为人所信之程度，远远超过一个人言语所表述的。
关于中策，也就是掩饰，它常常须随保密而来。所以，欲保密的人，某种程度上又必须做一个掩饰者。因为，周围的人都很精明，绝不能容忍有人不露声色，成为一个表面上不偏不倚、而实际上保密的人。他们会对这样的人，以各种问题旁敲侧击，引诱他、探他，除非他硬是一概不理，否则他就不免在某种观点上表露其倾向。即使他自己坚持不开金口，他们也能透过其沉默品出一些味来，就像套出他说出来的东西一样。而那些含糊其辞或模棱两可的话是不可能长期守住的。因此，除非人为自己留一点掩饰的余地，否则是不能保密的，可以说，这只不过是保密的外衣或配饰而已。
但是关于下策，即伪装和假话，我不但视之为十分不当，更视之为一种恶行，除非它是用于重大而特殊之事。因此，习以为常的伪装(即此之下策)乃是一种恶癖，源于一种天生的虚伪或胆怯，或者就是因为心中有鬼。这是因为，当有人不得不靠装模作样而去做人时，他会在其他事上也装假的，否则就束手无策了。
伪装和掩饰有三项好处。第一是麻痹反对者，出其不意。因为当一个人的意图示之于人时，就像一声警报唤醒所有敌对的势力。第二是为自己留一
条好的退路，因为当一个人公开自己的承诺，就束缚了自己，要么一干到底，要么被人打倒。第三是易于发现他人的心思，因为对一个自我暴露的人来说，周围的人不会公开表示反对意见的，而情愿任其发展。这些人本来可以发表意见的，如今却只是想想而已。因此，“说一句谎言就会套出一句实话”这句西班牙人的谚语真是太精辟了，好像除了伪装之外，别无发现实情的他途。
公平而论，伪装和掩饰亦有三项害处。第一，伪装与掩饰总是心里发毛的标志，这就使做事不能直接针对目标。第二，它使许多本来或可合作的人为之心陷迷惘和困惑，以致令其自己成为孤家寡人。第三种害处，即最大的害处，就在于它使人失去了待人接物上的最主要的器具：信任和信用。
最完善的素养和品性是：拥有坦率之名声，保密之习惯，掩饰之善用，并且，在迫不得已时，还拥有一种伪装的能力。
P22-25
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