正版现货新书 浮屠高耸:中国古塔:ancient Chinese pagodas 9787501065912 常青

前言／001

巍巍佛塔永驻大千

印度与中亚的佛陀足迹/011

阿育王的功德壮举／012

大乘佛教兴起了／019

支提——佛陀崇拜的象征物／027

从印度河到阿姆河／032

在坐禅观想的时代里/039

白马驮来的神州第一塔/040

丝绸之路上的启示／044

皇太后的九级浮屠/050

中岳嵩山中的倩影／058

隐藏在鼓山帝王陵墓里/061

北周国的宝塔图像/065

天国福音降临之后／069

神尼姑的圣灵／070

大唐长安的佛祖颂歌／074

这里珍藏着释迦佛的指骨/080

弥勒佛国降临人间／084

吴越国王的心愿／091

砖石构筑的黄金时代／098

辽国、金国的非凡设计/105

夕阳里的余晖／112

青藏高原的雄风/123

党项人的选择/124

巧匠阿尼哥的杰作／130

明清京城里的瑰宝／134

从塔尔寺到外八庙／140

从印度走向亚洲的东南/147

东南亚的佛光/148

争奇斗艳在云南／159

地宫再现舍利重辉/167

皇家豪门的供养圣物／168

僧俗信众的敬佛功德/176

在世觉悟后世之师

庄严神圣的塔林/195

宝塔骈罗 鳞次栉比/196

遗骨安奉在山崖间／202

历代圣僧美名传／207

乱世中的传教人／208

从西方归来到天国中去／213

见性成佛的指路明灯／218

俗世间的出世者／223

当活佛转世以后／233

宗喀巴和他的尊师／234

他们的智慧像大海／236

镇守风水美化山河

导航引渡的灯塔／244

为了人杰与地灵／247

瞭望敌情的观察站／250

佛家的葬仪被道家借用了/253

参考文献／257

后 记/259

阿育王的功德壮举

据《阿育王经》记载，佛祖释迦牟尼有一天与弟子阿难来到了王舍城的一条巷中行走乞食，看到有两个小男孩正在巷中用土做着城宅与仓储的游戏。当这两个小男孩正玩得兴奋的时候，忽然抬头看见佛祖向他们走来，不禁欢喜地跳跃起来。其中的一位男孩立即想到应该用食物供养佛祖，就从他们的土城仓中捧了一大把土向着释迦奉献上去。原来，这把土正是他们模拟的仓储中的粮食，在两个孩子的眼里，这就是他们最为珍贵的东西了。释迦牟尼看到这个情形，随即向弟子阿难预言道：“在我涅槃百年之后，这个小孩会转世成为一代转轮圣王，号为阿育王，他将广建我的舍利塔，大盛我们的教法。”

公元前486年，释迦牟尼在印度拘尸城的娑罗（sala）双树间涅槃了。按照佛教的观点，他是进入了摆脱轮回、没有烦恼痛苦、不生不灭的寂静状态。弟子们按照当时印度的风俗习惯，将他的遗体火化。佛祖的遗体在火中结晶成了五彩斑斓的舍利子，这些神圣的舍利子被附近八个国家的国王分走，他们分别在自己的国家修建佛塔供奉了起来。

公元前271年，阿育王（Ashoka）作为古代印度孔雀（Mauryan）王朝的第三代国王即位了，经过他的南征北战，不断地向其他国家用兵，终于占领了印度次大陆的广大地区，建立了印度历史上第一个统一的王朝。阿育王不愧为印度的第一位转轮圣王，在他用血腥的军事手段征服了东南方的羯陵迦（Kalinga）国以后，就完全被佛祖的慈悯心所感动，继而被佛教所左右了。于是他皈依了佛教，成了一名在家的佛教信徒。阿育王是在公元前232年去世的，在他统治印度的几十年间，曾经巡行各地区，推广佛教的大法，还设了专司弘扬佛教的行政官员，把自己推行佛教的救令分别雕刻在全国许多地区的石头或石柱上，希望它们能代代相传下去。不仅如此，阿育王还派遣了许多著名的传教师到遥远的边境地区和邻国去传播佛教，使佛教初步走向了世界。

两千多年过去了，阿育王时期的佛法盛况，我们只有从遗存下来的很有限的艺术作品中去寻觅了，而这些作品正是目前已知的世界上最早的一批佛教艺术品。

在印度历史上，阿育王最为著名的功德壮举，是开启了佛祖八个舍利塔中的七塔地宫，取出舍利子，在他推行佛教的地区广建了“八万四千塔”，周遍供养，意欲用佛塔的威德来庄严整个人间世界。这里所谓的“八万四千”实际上并不是一个确定的数目，它是佛经中惯用的表示数目很大的意思。阿育王当年究竟建了多少佛塔，我们今天已无法考证了，但数量一定不少，而且大部分应该位于印度本土，在孔雀王朝传教所及的周边国家可能也建造了一些，这点大概是没有疑问的。遗憾的是，阿育王时代距离我们毕竟太遥远了，如今能够确定为当时遗迹的，只有位于中印度比尔萨附近的桑奇（Sanchi）第1塔内核和塔南门旁边立着的石柱，柱头是由四只背部相合的狮子组成的；另外还有巴基斯坦塔克西拉（Taxila）的达摩拉吉卡大塔（Dharmarjika，图4）和士瓦特的布卡拉塔。所幸的是，阿育王的做法对后世的佛教信徒们产生了极大的影响，而且，有的古塔在当年建造之时，就是借用阿育王广建佛塔的名义。陕西扶风县法门寺唐塔地宫中的佛指舍利，相传最初就是阿育王派遣使者建塔安置的。

……

中国古代的塔，源远流长、丰富多彩，是传统建筑艺术中的一朵奇葩。她起源于古代印度，随着佛教东传汉土，第一座佛塔在洛阳的白马寺建成之后，神州大地上越来越多地培育出了具有中国民族特色的古塔建筑艺术形式，有楼阁式、密檐式、亭阁式、覆钵式、金刚宝座式、华塔式等等。中国大部分古塔的基本用途，是为了供奉佛祖释迦牟尼遗骨(舍利)。在佛教信徒们的眼里，佛祖的舍利是最为神圣的崇拜物，因此，安奉舍利的塔也就要求既要庄严雄伟，又要有匠心独到的形貌，从而在中国传统建筑艺术中一展风姿。近几十年来，在全国上百座的佛塔下面纷纷发现了地宫以及佛舍利等异常珍贵的文物，其中陕西扶风县法门寺唐塔地宫的发现，是佛教文化史上的一个奇观。除了高大雄伟的佛塔之外，在中国还保存着大量的高僧墓塔，有的寺院几十座或上百座的高僧墓塔形成了闻名于世的塔林。塔林的一座座宝塔下面也都安奉着高僧们的遗骨，向人们述说着一个个神奇动人的故事。同时，这些塔林又堪称为一座座中国古塔的博物馆。由于佛塔对人们的日常生活、思想观念影响至深，中国古代还模仿佛塔的建筑样式修建了许多用来镇守风水或了望敌情的宝塔，将祖国的名山大川妆扮得更加秀丽。本书按古塔的用途分为佛塔、僧塔、文风塔三部分，将中国许多著名的古塔放在宗教、文化与建筑艺术的历史长河之中，去依次探寻其中的奥秘。本书还对中国的北传和南传佛教佛塔的印度、中亚、东南亚之渊源作了介绍。