士当何为：徐复观先生谈思录

图书标准信息

• 作者 徐武军、徐元纯 著
• 出版社 四川人民出版社
• 出版时间 2019-09
• 版次 1
• ISBN 9787220114137
• 定价 68.00元
• 装帧 精装
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 318页
• 字数 200千字

【内容简介】

《士当何为：徐复观先生谈思录》为新儒家的第二代代表人物徐复观先生的语粹汇编文集。本书由复观先生之子徐武军先生手订，所选择语粹段落皆出自复观先生全集，并分类列次，以“读书和研究的态度与方法”、“知识分子”、“教育”、“文化”、“艺术”、“文学”、“历史与思想”七编作纲，每大类下再各续以目。虽为选录，但以编者对著者之了解，确已将此书编成一完整之系统，全面的展现了徐复观先生的学问气象。至于妙赏洞见，则更是俯仰即拾，为后学读者充分展示学问轨辙及规模宏阔。

【作者简介】

徐武军，徐复观长子，台湾成功大学副教授，台湾东海大学研发主任，总务长。著有《人文科技与生活》《台湾教育六十年，1949~2008》等                                                                                       徐元纯，台湾静宜大学英国语文学系文学硕士。2019年编辑出版《徐复观教授散文集》等

【目录】

《士当何为：徐复观先生谈思录》
目  录
自  叙   ／  001
我不是弄哲学的，根本无意形成自己的哲学系统。我的根本动动机和努力的方向，都在中国的 再认识，想由此以确定中国的内容、意义、地位，以帮助在精神上能站起来。但我开始做学问的时间太迟，在这方面的收获太小。我只想在各重要部门开辟一条 路出来，让后来的人继续走下去。

读书和研究的态度与方法  ／  011
求知的基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展 开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而 提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。

知识分子  ／  033
士  ／  035 
政治与知识分子  ／  040 
近代中国知识分子的格及言行  ／  044
中国圣贤立教，对“士”自身的要求，常常远严格过对一般社会的要求。作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利， 扩大自己的义务。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子才是知识分子个人主义的“正种”。

教  育   ／  057
论教育  ／  059 
师  ／  064 
看教育  ／  067
求学的根本动机，及求学的整个归结来说，则是为了对时代负责，对、民族，乃至整个人类来负责。凡是可以成为知识的东西，都有学问上的价值；但其中与时代问题密切相关的，必然要摆在求知的位，而集注以很的心灵和力量。

文  化   ／  075
传统与  ／  077 
儒家  ／  097 
西方的思维  ／  117 
中西  ／  125 
  ／  142 
谈  ／  152
由此可知所谓，简单地说，可分为两点：一是对人的价值的发现，因而奠定人的地位与生存的方向。一是对人的视野的扩大，把遇见的问题能作关联的思；由这一方面，关联到各个方面去思；由眼前关联到过去与未来去思。缺乏这种关联的思能力，而凭一己几希之明来运用巨大的组织能力，我想这是人类归于毁灭的重大原因之一。

艺  术   ／  177
艺术的根源  ／  179 
中国艺术  ／  184 
现代艺术  ／  190 
艺术家和艺术作品  ／  196
在清明的世界形象中而 渐渐发现美的意欲，表现为美的形象，以成所谓“美 术”这一部门的。这是人类脱离混沌、野蛮，而奠定自己地位的一个重要标志。形象之美，是人类生命的升华。千变万化的艺术活动，必需归结到“美”的上面。人类只能在“美”和“善”的上面得到精神的着落点，得到生命的安全感觉。

文  学   ／  201
文学的根源  ／  203 
文学的社会  ／  217 
文学的民族及世界  ／  222 
学  ／  229
为人生而艺术、为人生而文学，这是东西艺术、文学的主流。人生不是孤立的，每一个人必生长于社会群体之中；真正的文学，是对人生的批评，是对人生的开辟。批评得愈切，开辟得愈深，即愈可以证明人生是与社会同在，与其民族同在。所以为人生而文学，实际也即是为社会而文学，为其民族而文学。

历史与思想  ／  233
中国的传统，论人，则论其大节；论政，则持其大体。论大节，持大体，一方面可以维系人道政道前进的大方向，同时也可以得到社会政治的安定和。专注小节，势必忘记了大节；坚持小体，势必疏忽了大体。以此论人论政，本末倒置、轻重失权，结果乃大乱之道。