中国近代启蒙音乐家，钱穆启蒙恩师！无锡乡贤华振（华倩朔）花鸟二开！
￥ 5800 七五品
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江苏苏州
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题名橱
年代1958-04
类别设色(彩色)
材质纸本
装裱形式软片
尺寸42 × 40 cm
上书时间2024-12-07
商品详情
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无锡荡口华氏一族，自古及今，俊彦辈出。有位华振先生，并不算是其中之声名最著者，但在他的生平经历中，有两点值得留意的地方：第一，他是中国近代最早的学堂乐歌词作者、启蒙音乐教育家之一；第二，他是现代文史大家钱穆先生早年就读果育学堂时的启蒙恩师。迄今为止，尚未见有对华振先生进行专门介绍或专题研究的文字，故笔者勾稽爬梳，成此专文，以期对日后相关方面的研究，能有所助益。
一、华振生平述略
华振，字倩朔，又作倩叔，生于清光绪己卯年（1879）五月初一日。因为和汉代东方朔（字曼倩）是同一天生日，所以其父给他取字倩朔［1］。华振是无锡荡口镇黄石衖人，他的高祖父华文桂，是清代音乐家华秋苹（名文彬，字伯雅，号秋苹）的七弟。华振兄弟三人，华振为老大；老二华龙，字紫翔，是钱穆就读果育学堂时的另一位启蒙老师；老三华鸿，字裳吉，是现代著名漫画家华君武的父亲。
华振于清光绪九年（1883）五岁时入学，到十四岁时读完九经。其间又从张伯朱、章式之治古文，从族兄华藜青学时文，从表伯张逖先学篆隶，从张仲甲学习篆刻、印章，又由祖母杨太夫人授以古近体诗。光绪二十三年（1897），华振应童子试。光绪二十六年（1900）春，华振完婚，娶妻秦若琴，秦若琴的曾祖父秦瀛，曾官至刑部右侍郎，著有《小岘山人诗文集》等；祖父秦湘业，是光绪《无锡金匮县志》的总纂。此后不久，华振之父华备諴挈全家移居杭州，其间华振又曾先后就读于苏州中西学堂和上海南洋公学。光绪二十八年（1902年），华振应壬寅科江南乡试，荐卷备堂。
1902年秋，华振赴日本自费留学［2］，在弘文学院师范科学习，后又在东京庆应大学攻读教育。到了1904年的7月，华振与另外两名江苏籍留日学生辛汉、沈翀发起组织演说练习会。演说练习会成立后，由秋瑾担任会长，宋教仁担任书记，定期举办演讲活动。演说练习会还创办了一个名叫《白话》的杂志，主要用以刊载会员演说的文字稿。在该刊的第一期上，刊登了秋瑾的《演说的好处》，同时也刊登了华振的《男女不平等的原因》。在这篇白话体的演说稿中，作者认为“男子从小读书，又外出经历世事，学问知识，自然要比女子高的了。女子不求学问，不出闺门一步，眼中看的，耳中听的，都不能广他的见闻，眼孔自然狭小，知识自然卑下的了”，所以“要尊贵女子的权，必须先兴女子的学”［3］。演说练习会的成立及活动，提升了成员的内在素质和演说水准，陈去病在《鉴湖女侠秋瑾传》中记“每大会集，辄邀君（指秋瑾）与俱，君亦负奇磊落，往会，必抠衣登坛，多所陈说，其词淋漓悲壮，荡人心魄，与闻之者，鲜不感动愧赧，而继之以泣也”［4］，当和她的这段经历不无关系。另一方面，《白话》杂志既为刊登演说稿之用，又为后来的白话文运动起到了某种前驱的作用。在成立练习会和创办会刊的过程中，华振都起到了较为重要的作用。
大约是1904年下半年较靠后的某个时间［5］，华振从日本留学毕业回国，回到家乡无锡荡口，开始担任教职。他晚年曾两次以诗的形式，回忆其这段经历。一是《八十自述十首》之三：“羽毛未满学飞鸣，越水吴山路几程。一自扶桑观日出，梓乡弦诵树风声。”后两句自注：“……毕业归国，办理荡口果育高等小学、荡口初等小学、鹅湖女学，为无锡东乡有小学之始。”二是《回忆曲》之二《忆鹅湖》：“忆鹅湖，水云乡，科举停，学校忙，大家齐看新花样。莘莘学子分科讲，男女分途不一堂。盈盈桃李春华放，溯当时遗留教泽，到如今源远流长。”自注：“光绪三十年（1904），我回乡创建果育学校、荡口女学、荡口小学。”
在这两首诗的自注中，华振都说自己回乡后“办理”（《回忆曲》中说“创建”）了果育学堂、荡口初等小学和鹅湖女学。根据现在所掌握的史料来看，这些说法或当有不尽准确之处：据黄振源《果育学堂和鸿模高等小学》一文记载，荡口耆绅华鸿模（字子随）于1905年（光绪三十一年）4月18日创办华氏私立果育两等学堂，华振并不是该校的“创建者”，而是被聘为教师：“学校聘请日本东京大学毕业的顾建伯教授数理化，日本庆应大学毕业的华倩朔任唱歌、图画教师，南洋公学（即交通大学）毕业的钱伯圭任体操教师，顾子重、华山、冯光烈和一位瞿姓的先生教国文、历史、地理课程。”学校名为“两等学堂”，是因为它的“学制分初、高两等，各四年”［6］。除此校之外，据笔者现在掌握的文献资料，当时并没有另外一所“荡口初等小学”。但是，华振说自己曾创办鹅湖女学，则所言非虚。他曾写有一篇《鹅湖女学缘起》，详叙创建此校的经过：
一九〇四年（清光绪三十年、甲辰）,华子随先生创办果育学校于荡口镇之华氏义庄内,于是锡东各乡来校求学者甚多。当时男女同学之风气未开,女子无书可读，未免有向隅之叹。乡人华子唯、华倩朔，以开风气为己任，爰迭次召集合镇士绅筹设女子学校。经一年之久,始有头绪，选择地址，以华倩朔住宅前五进为校舍。公举秦琳（子唯之母）为校董，杨秀芷（倩朔之母）为校长，定名为鹅湖第一女学。一九〇五年（清光绪三十一年、乙巳 ）之秋，招生开学，学生不取学费，教师全尽义务，校内各项杂用，由子唯、倩朔设法筹措。开学时，学生十余人，一年后，学生达一百五十人之多。校中剌绣专科，由华图珊、缪漱六任教师（缪为子唯夫人），出品曾得巴拿马赛会奖状及金质奖章,此为吾锡乡镇有女学之始也。［7］
1906年，华振转入锡金初级师范学堂任教。1908年，华振任江苏高等学堂教职，兼供职江苏提学使署，并兼苏州草桥中学教职［8］。江苏高等学堂、江苏提学使署和草桥中学都在苏州，而他的家在无锡荡口，所以他后来曾在诗中描叙到几年中频频往来于苏锡两地的情形：“最难忘，阖闾城，下学堂，上衙门，苏锡休沐频驰骋。”［9］
进入民国以后，华振来到上海，先后任教于务本女学、江苏第二师范学校和上海第三中学。1913年冬月，华振来到首都北京，任民国政府农商部矿政司主事，第二年派赴云南办理滇黔矿务，历任云南督军署秘书、联军总司令部秘书、云南阿陋场知事、元永井盐税局长、云南实业厅总务、云南教育厅文书、交涉署编译等职。
1922年，时任云南省省长的唐继尧创办了东陆大学（今云南大学前身），华振被聘为秘书兼国文教授［10］。当时学校将原云南贡院的至公堂改建为礼堂，华振撰《新修贡院至公堂为大学礼堂记》，文中阐述了学校修建礼堂以为学生修习礼仪之地的意义：“大学为造就专才之地，陶熔学识固为重，而修习礼仪，顾可不为先事哉……今大学之校规校训，悬示礼堂，致知力行之说，修己治人之道，昭然若揭。”［11］“云南政变”后，华振随军赴粤，历任大元帅府秘书、建国第一军军法官、建国第二军秘书、建国第七军军法处长、江防司令部书记官、北伐军第三路总指挥部秘书、国民革命军第八师秘书等职，克复江西；又随军赴皖，奠定安庆，任华阳厘金总局局长及安徽省政府参议。他后来回顾这一时期的经历时说：“频年戎马仓皇，历川滇黔桂粤闽湘鄂赣皖十省，险阻艰难，备尝之矣。”［12］
华振《八十自述十首》之七，咏述的是华振六十一岁至七十岁的经历，约当抗日战争和抗争胜利后那一段时期。诗云：“五载闲曹忝爽鸠，诲人自笑带吴钩。何如文字因缘好，印雪泥鸿到处留。”其中第一句自注：“滥竽秋曹，作入幕之宾”，第二句自注：“宪兵学校任刑法教官”，第三、第四句自注：“国立第三中学、南京市立第二女子中学任教之暇，卖文鬻画，意兴殊佳。”上引各句自注中叙其在“宪兵学校”“国立第三中学”和“南京市立第二女子中学”等校任教，都没有标注明确的年份，所以对这一段时期华振的更详备精确的行年事迹，尚待进一步的考索［13］。新中国成立后，华振回到家乡荡口，在荡口中学任教九年［14］，后于1963年辞世。

华振《回忆曲》书影
二、华振与中国近代学堂音乐
华振在留学日本期间，曾从日本音乐家铃木米次郎学习音乐，从他那里得到了收录在《魏氏乐谱》中的《清平调》，并将其再次传入国内。
最初将《清平调》由中国传入日本的，是明末宫廷乐师魏双侯。魏双侯在明亡后定居日本，曾在日本皇宫里演奏音乐，并先后将二百多首明乐及拟古歌曲传入日本。后来，魏双侯曾孙魏皓从二百多曲中选出五十曲，编为《魏氏乐谱》在日本出版。此书虽公开出版，但长期以来都为日本私家所藏。华振从铃木米次郎那里得到了收录在《魏氏乐谱》中的《清平调》后，在自己编的《小学唱歌第一集》收录了此曲，另一位无锡籍近代著名教育家侯鸿鉴在他编的《单音第二唱歌集》中也收录了此曲。侯鸿鉴在此曲后并特加“附识”云：
唐乐府《清平调》，中国古音，久为广陵散矣。乙己华君倩叔留学日本，得之于音乐教育家铃木米次郎家中。数千年古谱，流传于海外三岛间，还之于祖国，古调重弹，音界一变，抚斯乐者，当无不有感于斯声。［15］
侯鸿鉴还在按语中明确指明此曲为唐谱：
李白《清平调》三章，唐玄宗谱入乐府。今其诗虽存，而其曲不传久矣。日本铃木米次郎家藏其谱，有《清平调》曲，按琴而奏，声韵悠扬。铃木君云：“此曲为唐人绝调，故音乐家相传弗失”，而中国反失传，惜哉！尝考日本教育史，隋唐之际，遣僧人来中国求文学者数十辈，有留十数年者，有留三四十年者，凡汉唐词赋及乐府诗歌，皆传入国中。以此观之，铃木所示之《清平调》曲谱，未必日人造作。因思唐乐遗音，沉沦不作，而反得之海外。当时之日本，以得游中国为荣；今则吾人之留学彼邦者，以不得入其学校为辱。国势隆替，学术变迁，曷胜今昔之感哉！［16］
铃木米次郎、侯鸿鉴等人都认为此曲为唐谱，而据无锡籍的现代音乐学家钱仁康的考辨研究，此曲不大可能是“唐人绝调”，但可能是明乐所奏的前朝旧曲，不一定是明人创作［17］，所以同样也弥足珍贵。
说起这位铃木米次郎，是一位对中国近代学堂音乐产生过重要影响的人物。铃木米次郎从明治34年（1901）4月起，创作中文歌曲并于清国留学生会馆教授留日学生，开清朝音乐教育之先河；明治36年，受清国学生监督以及公使的委托，设立亚雅音乐会，教授学校唱歌以及乐理；明治37年9月，执教于私立弘文学院［18］。当时在日本的很多中国留学生，如曾志忞、沈心工、辛汉、赵铭传及华振等人，都曾从铃木米次郎学习音乐。在日本留学期间或留学回国以后，他们纷纷编有各种歌曲集，如曾志忞编有《国民唱歌集》等，沈心工编有《学校唱歌集》等，辛汉编有《唱歌教科书》等，赵铭传编有《东亚唱歌》等，华振则编有《小学唱歌》三集。这些歌曲作品一旦刊布，在当时全国范围内的中小学校广为传唱，成为近代中国早期的一批学堂乐歌，而上述这些人也成了中国近代最早的一批的启蒙音乐教育家。
华振在果育学校教过的学生、后来成为现代文史大家的钱穆，晚年在回忆录《师友杂忆》中，叙及华振“曾编唱歌教科书，由上海商务印书馆出版，其书畅销全国，历一二十年不衰。书中歌词，皆由师自撰。”［19］这里说的“唱歌教科书”指的就是华振编的《小学唱歌》共三集。因为这段记载，笔者自然极想看到此书，可惜至今久觅而不得。但在音乐学家钱仁康的《学堂乐歌考源》一书中，以及近一二十年出版的《先行者之歌——辛亥革命时期歌曲200首》及《辛亥革命踏歌行——1900～1916中国歌曲选》等书中，都载录了华振的多首作品，这也从另一个角度，说明华振的这些歌曲作品，确实在当时的启蒙音乐教育活动中有较大的作用和影响。
当时的学堂乐歌，除了少数词、曲皆为新创外，多数作品都采用日、德、法、英、美、意、西等国或中国以前的现成歌调，配以新创的歌词。而华振的作品也大都如此，如他的《远足》用的是日本歌曲《金刚石》的曲调，《西湖十景》是根据日本歌曲《四季的月亮》填词而成，《春之花》用的是18世纪德国民歌《离别爱人》的曲调，《秋士吟》是德国民歌《离别》的填词歌曲，《游猎》、《啼鸟》二曲用的都是瑞士音乐家内格利《活一天快乐一天》的曲调，《跳舞会》是英国国歌《神佑国王》的填词歌曲，《大国民》的曲调来自于美国歌曲《欢呼美国》，《快哉快哉》用的是日本同名歌曲的曲调。另有《青蛙》《从军》《镜》三首歌曲，都是赞美词的填词歌曲：《青蛙》的原曲是《齐来崇拜歌》，《从军》的原曲是《信徒精兵歌》，《镜》的原曲是《求主不要把我抛弃》［20］。
从内容上说，上述华振所创作的歌词，或着眼于中国的国家社会、悠久历史，宣传抵御外侮、富国强兵，或与中小学生的日常学习生活紧密相关，或描述祖国山川景物的壮丽幽美，再配上娓娓动听的曲调，便很好地起到了寓教于乐的作用。
在《师友杂忆》中，钱穆除了说华振所编的“唱歌教科书”“畅销全国，历一二十年不衰”外，还特别提到其所撰歌词中“尤有名者，为其西湖十景歌，全国传诵。”这里迻录《西湖十景》歌词全文于下，以使读者领略华振歌词创作风貌之一斑：
风暖草如茵，岳王旧墓，苏小孤坟，英雄侠骨，儿女柔情。湖山古今，沧桑阅尽兴亡恨。苏公老去，剩有六桥春。（苏堤春晓）
十里水平湖，一天凉月，万顷鸥波，不堪对比，红蓼花疏。白公堤上，此月曾经几度秋？画桥徒倚，对酒自当歌。（平湖秋月）
雪霁断桥堤，逋仙祠下，太守坟西，隐逸贤良，凭吊嘘唏。寒色迷离，蹇驴一去二三里。梅花数点，晓日一声鸡。（断桥残雪）
曲院芰荷香，藕船萍浪，云彩波光，雨丝风片，越调吴艭。绿盖红裳，偏宜玉带桥头望。不堪秋老，冷露坠莲房。（曲苑风荷）
花鸟满江乡，绿杨城郭，春雨湖庄，柳烟如浪，莺语如簧。祠宇风光，英雄半壁河山壮。双柑斗酒，席地话兴亡。（柳浪闻莺）
好景最难留，昔年花港，今日萍洲，人事代谢，鱼鸟悠悠。隔岸红楼，谁家池阁非依旧。坐观垂钓，消尽古今愁。（花港观鱼）
万壑一声钟，南屏古刹，北宋禅宗，东连于墓，西接雷峰。古竹苍松，佛号梵音惊鸟梦。白云渡口，几度夕阳红。（南屏晚钟）
古塔建何从？南唐公主，缥缈仙踪，庄严七宝，佛界玲珑。宿鸟归鸿，万松岭下孤高耸。秋风斜照，色相古今同。（雷峰夕照）
极目尽烟岚，鸥波千顷，蟾影三潭，数残更漏，倚遍阑干。风送荷香，月光如水照人寒。空明处处，禅味可同参。（三潭印月）
湖山有岱宗，层云高插，南北双峰，会登绝顶，四大皆空。放眼荡胸，江潮海日天翻动。万山烟树，处处白云封。（双峰插云）
前已叙及，《西湖十景》用的是日本歌曲《四季的月亮》的曲调，而歌词纯为华振新创。华振的祖籍是无锡荡口，但他的祖母和父母曾在杭州生活了很长的时间，直到1904年“全家返里”，华振的少年时期就是在杭州度过的，所以他晚年写的《回忆曲》十二首的第一首就是《忆杭州》［21］。因为对杭州的山水胜景非常熟稔，加上华振深厚的国学、文学功底，所以《西湖十景》的歌词写得十分清俊秀丽；可以说如此优美的文字，真的是不负西湖本身的美景。中国现代著名电影导演孙瑜在回忆录中说自己读小学时，“喜欢国文和唱歌课，至今我还会唱《西湖十景》的头两景。第一景《苏堤春晓》（笔者按：歌词略，下同）……唱歌老师教我们简谱，我也颇能欣赏歌词的优美。第二景《平湖秋月》……”［22］现代著名楚辞学家汤炳正也回忆小时候“我大哥、二哥在高年级唱的什么《西湖十景》中的'风暖草如茵，岳王故墓，苏小孤坟，英雄侠骨儿女柔情。湖山古今，沧桑阅尽兴亡恨……’我也唱得溜熟”［23］，这些都足证《师友杂忆》中说此歌“全国传诵”，洵非虚言。
华振所作的歌词，并非只有这首《西湖十景》广为传诵。钱仁康《学堂乐歌考源》一书中说华振的《小学唱歌》中“传唱最广的是《西湖十景》《远足》《大国民》《汉族历史》等歌”［24］，再举一首他写的《大国民》：
亚东帝国大国民，赫赫同胞轩辕孙。祖国之流泽长且深，祖宗之遗念远且存。保国保种保我家庭，尽我天职献我身。枪林炮雨仇莫忘，大敌在前我军壮。横刀向天人莫当，国民侠骨有余芳。国旗翻飞正当阳，黄龙灿烂风飘荡。祖国千秋万岁之金汤，增我国民之荣光。
此首歌词因作于光绪末年，所以歌词中有“亚东帝国大国民”“黄龙灿烂风飘荡”等句。辛亥革命后，此歌常被采入各种学校唱歌集，如冯梁编《军国民教育唱歌初集》将此歌名改为《中华民国》，第一句歌词改为“中华民国大国民”；张秀山编《最新中等音乐教科书》，歌名改为《亚东民国》，第一句改为“亚东民国大国民”；另外杜庭修编的《仁声歌集》和《中学音乐教材》也都收有此歌［25］。一首歌而被后起者屡屡收录改编，这也是华振创作歌词广有影响的另外一种表现。

华振作词的《汉族历史歌》
三、钱穆的启蒙恩师
前文叙及，华振在日本留学毕业后归国，任教于果育两等学堂，其时钱穆也就读于该校。
在学生钱穆的眼中，他的倩朔师“美风姿，和易近人，喜诙谐”。当时有一学生名华瑞庆，这三个字的繁体字写法笔画很多，一日，华振召华瑞庆而告之曰：“汝每日写自己名字，不觉麻烦吗？今为汝减省笔划，易名立心，立心端，始可得庆，汝当记取。”这事一时间在学生中群相传告，“倩朔师好于诙谐中寓训诲，率类此。”［26］
华振博学多才，善书法绘画，工吟诗填词，尤其是他的学堂乐歌创作当时在全国都有广泛影响，担任果育学堂的唱歌教师，自是本色当行、驾轻就熟。钱穆在《师友杂忆》中说华振的《西湖十景》歌最是有名，全国传诵，而自己则“尤爱读其秋夜诸歌，歌题虽已忘，然确知其乃咏秋夜者。歌辞浅显，而描写真切，如在目前。”笔者至今未能看到华振编的《小学唱歌》，所以未能得见“秋夜诸歌”的全貌，但钱仁康《学堂乐歌考源》一书中，载华振作词的《秋士吟》一歌，其词曰：
风雨正潇潇，落叶知多少。把酒问天块垒浇，万般事业由人造。一歌一起舞，壮志未全消。［27］
此歌或即是钱穆所说的“秋夜诸歌”中的一首。钱穆后来在《师友杂忆》中由“秋夜诸歌”而生发议论说：“民初以来，争务为白话新诗，然多乏诗味。又其白话必慕效西化，亦非真白话。较之倩朔师推陈出新，自抒机轴，异于当时相传之旧诗，而纯不失其为诗之变。果能相互比观，则自见其高下之所在耳。”［28］指出当时的诗歌、歌词等，如一味强调它的白话的性质，也可能带来诗味缺乏的问题；而像华振创作的歌词，将文言和白话作了较好的融合，则文辞清丽优美，唱、读起来醰醰有味。
除了唱歌等课之外，华振还兼任一年级的国文课，钱穆当时也在其所教班中，后来师生又一起升入二年级。某次星期六下午，华振用《战国策·燕策二》中的故事，出了个《鹬蚌相争》的作文题，钱穆写成一篇四百字左右的作文。等星期一早晨初入校门，钱穆见自己的作文已贴在教室外墙上，同学们都在围观。华振在作文的评语中指出：“此故事本在战国时，苏代以此讽喻东方诸国。惟教科书中未言明出处。今该生即能以战国事作比，可谓妙得题旨。”又钱穆在作文结尾处说：“若鹬不啄蚌，蚌亦不钳鹬。故罪在鹬，而不在蚌。”华振又加评语说：“结语尤如老吏断狱。”钱穆因此篇作文，得以升一级上课，华振并特意奖给华振“春冰室主人”所著的《太平天国野史》一部两册。一个好的教师，往往会通过一两个看似不经意的举动，而对学生产生终身的影响。钱穆后来就说：“余生平爱读史书，竟体自首至尾通读者，此书其首也。”［29］
在《师友杂忆》的“果育学校”这一章中，钱穆在详尽地回忆了当年在该校四年的读书生活后说：“回忆在七十年前，离县城四十里外小市镇上之一小学校中，能网罗如许良师，皆于旧学有深厚基础，于新学能接受融会……今欲在一乡村再求如此一学校，恐渺茫不可复得矣。”［30］在这“如许良师”中，他的“倩朔师”“尤为一校师生共仰之中心”。在这一章快要结束时，钱穆还特意记叙了这样一个镜头：“倩朔师在最后一年，亦赴苏州城一中学兼课，每周往返。当其归舟在镇南端新桥进口，到黄石衖停泊，几驶过全镇。是日下午四五时，镇人沿岸观视，俨如神仙之自天而降。”［31］这个镜头在后来几十年中，一定是深深地刻印在了钱穆的脑海中；而钱穆自己后来长期从教，始终勤勉不懈，也一定有当年如华振这样的许多“良师”的影响在。
附记：在本文搜集资料和撰写过程中，得到华振的族中后辈华利伟
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