刘姓起名通典 生活休闲 毛上文，温芳编 新华正版
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作者毛上文，温芳编
出版社气象出版社
ISBN9787502953584
出版时间2012-01
版次1
装帧平装
开本16
页数245页
定价29元
货号103_9787502953584
上书时间2024-07-02
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商品详情
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目录：
前言
起名基础篇
命名之礼
话说乳名
起名基础――阴阳五行
起名基础――汉字的五行
起名基础――天干地支
起名基础――干支纳音五行
起名之道――上文五维全息吉祥起名法
起名之道――五格起名法
起名之道――十二生肖起名法点评
刘姓起名笔画数吉祥模型
起名创意
选择吉公布名字
起名实例篇
刘姓吉祥起名例一：刘子筱
刘姓吉祥起名例二：刘承烨
刘姓吉祥起名例三：刘镁萱
刘姓吉祥起名例四：刘宸熙
刘姓吉祥起名例五：刘虚竹
刘姓吉祥起名例六：刘霏儿
刘姓吉祥起名例七：刘峻赫
刘姓吉祥起名例八：刘朋锦
刘姓吉祥起名例九：刘笑语
刘姓吉祥起名例十：刘耕麾
刘姓吉祥起名例十一：刘祖赫
刘姓吉祥起名例十二：紫
刘姓吉祥起名例十三：刘晓艺
刘姓吉祥起名例十四：刘城熙
刘姓吉祥起名例十五：刘昱进
姓氏篇
中华古之姓――风姓
中华始祖炎黄二帝得姓由来
黄帝二十五子得姓史话详解
古姓是怎么得来的
古氏是怎么得来的
从“姓”、“氏”有别到“姓氏”合一
贵姓何来――源自伊祁姓的刘氏
贵姓何来――源自姬姓的刘氏
贵姓何来――源自“士”氏的刘氏
贵姓何来――源自赐姓的刘氏
贵姓何来――源自“□刘令”官职的刘氏
贵姓何来――源自冒姓、改姓的刘氏
贵姓何来――源自少数民族的刘氏
谱牒寻根
辨姓联宗
风俗篇
辈字入名
亲子连名
生肖星座
旧时避讳国姓
篇
姓氏图腾
加冠命字
贵姓郡望
贵姓堂号
贵姓楹联
贵姓家训
称号大观
人物篇
民刘姓开国将帅集纳
刘亚楼
刘震
刘振华
刘少文
刘飞
刘忠
刘兴元
刘金轩
刘先胜
刘志坚
刘转连
刘浩天
刘培□
刘道生
刘西元
刘子奇
刘显宜
刘永生
刘华春
刘大煜
刘德海
刘毓标
刘义
刘放
刘健挺
刘辉山
刘文学
刘何
刘少卿
刘振球
刘彬
刘绍文
刘鹏
刘国柱
刘昌
刘永源
刘玉堂
刘华香
刘亨云
刘福
刘苏
刘世洪
刘世□
刘□
刘有光
刘贤权
刘清明
刘禄长
刘福胜
孔
刘子云
刘镇
刘国辅
刘丰
刘秉彦
刘克
刘善福
刘善本
刘瑞方
刘忍
刘自双
刘昂
刘新权
刘其人
刘懋功
刘林
刘发秀
刘静海
刘西尧
刘汉
刘光裕
刘中华
刘兴隆
刘居英
刘振国
刘月生
刘□
刘友光
刘佩荣
刘春山
刘德才
刘春
刘锦
刘耀宗
刘光涛
刘世□
开国将帅之外的古今刘姓名人列举
刘累
刘邦
刘盈
刘恒
刘启
刘彻
刘敬
刘细君
刘向
刘歆
刘秀
刘洪厂
刘备
刘徽
刘琨
刘萨诃
刘牢之
刘裕
刘义庆
刘勰
刘焯
刘文静
刘仁轨
刘知几
刘长卿
刘禹锡
刘海仙
刘金定
刘□
刘过
刘松年
刘克庄
刘秉忠
刘□
刘墉
刘永福
刘铭传
刘光才
刘锦棠
刘鹗
刘半农
刘天华
刘海粟
刘放吾
刘北茂
刘开渠
刘晓
刘仁
刘胡兰
刘绍棠
内容简介：
刘姓起名通典分为六大部分：起名基础篇、起名实例篇、姓氏篇、风俗篇、篇、人物篇。刘姓起名通典作者毛上文、温芳利用族史学、民俗学、地名学等多种学科知识研究了中华姓氏的来源、祖先、发源地等错综复杂的问题，这为辨识中华姓氏源流提供了一个崭新视角。 作者传授了天干、地支、五行等传统与重要的起名方法；列举了起名笔画数吉祥模型，提供了刘姓起名实例；介绍了亲子连名、生肖星座、姓名避讳等民俗；讲解了姓名与人的字号、贵姓郡望与堂号、贵姓楹联与家训；并给出众多刘姓名人的介绍，以便读者学与应用。
精彩内容：
不少白领夫妇紧跟时代潮流，起小名也自益靠前化，比如张柏芝和谢霆锋的大儿子谢振轩取小名luea(卢卡斯)，再如uia(莉拉)lia(丽莎)unny(桑妮)jerry(杰瑞)。 起名要根据阴阳五行。一个人的出生时间即“八字”是先天的，是不受本人意志支配的，而一个人的名字却是后天的信息，是可以由自己去选择的。 阴阳观念在中国经历了极其漫长的历史，自从阴阳意识的萌芽，到伏羲氏创立阴阳八卦，经夏、商时代，阴阳观念在人们的心目中逐渐加深，至西周，周文王研究先人传下来。的古易――夏朝的连山、商朝的归藏，他把自己的研究心得写成周易。周易号称“天书”，届“五经”之首，是中国传统拥有代表的很好典籍之一。到春秋战国时期，老子、孔子、鬼谷子等圣贤名家都论述了阴阳的辩证关系。 阴阳为何物，中国古代的哲学家和思想家老子是如何讲述的呢？老子道德经： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阻，冲气以为和。”这里的“一”，指宇宙的根本是一团混沌之气，天地未分时的原初；“二”指阴与阳；“三”泛指多，也含天地之数多之意。说文：“三，天地之道也，从三数。”淮南子？天文训：“易？系辞：‘是故易有太极，是生两仪。’‘道’与‘易’异名同体。此云‘一’，即‘太极’，‘二’，即‘两仪’，谓天地也。天地气合而生和，二生三也。和气合而生物，三生万物也。”原文大意是：世界中的都产生于宇宙中一团混沌之气，然后一分为二成为阴阳，阴阳感应而产生多种事物，这些事物又反复地进行或繁衍或组合，于是天下形成了万物万事万人。因此，所有的物种，都是阴阳结合而化生的，既有阴又有阳的中气即阴阳衡之气，才是和谐。 孔子在易？系辞里说：“一阴一阳谓之道。”即阴阳观是天地人间的根本规律。史记？孔子世家记载：“孔子晚而喜易，序、彖、系、象、说卦、文言，读易，韦编三绝。”孔子晚年把研易心得写成“十翼”，并从新的角度理解和讲述周易，之后，人们对周易的认识便又提高了一个层次。 鬼谷子(姓王名诩，春秋时齐国人，是纵横家之鼻祖)在鬼谷子？捭阖开篇说：“奥(奥：发语词，无实意)若稽(稽：)古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖(阖：关)以名命物，知存亡之门户(门户：关键之处)，筹策万类之终始，达(达：通达)人心之理，见变化之联(联：征兆、行迹)焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。”意思是：纵观古今历史，可知生活在天地间的圣人，都是做大众的先导者。圣人通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。圣人测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键。所以，自古及今，所有的圣人在世上始终奉守大自然阴阳的变化规律，并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。所以，圣人始终善于把握万物发展变化的关键之处，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较它的优劣。 主要从事中国先秦史研究的历史学博士谢维扬先生指出：“易经运用其形式系统演示出以阴阳运动为主要内容的道的各种展现过程。” 春秋战国时期，阴阳之学应用领域更广泛了，政治上用它、经济上用它、上用它、中医上用它。比如，春秋时期，吴越两国相邻，经常打仗，公元前494年，吴王夫差带兵攻打越国，越国被吴国打败，越王勾践忍辱和妻子一起守护夫差的父墓和为夫差养马。后来吴王夫差放勾践回国，勾践从此卧薪尝胆，励志图强，经常向范蠡、文种等人咨询一些治理的问题，范蠡以阴阳之学为勾践分析天下大事，他告诫越王勾践要遵循阴阳运动的自然规律，尤其是，他指出了阳到极限便会向阴转化，反之，阴到极限也会转向阳的一面，这是人皆知的“物极必反”的道理。越王勾践在范蠡、文种的辅佐下，经二十年的漫长准备，积聚了强大的国力，越国由弱变强，很后一举歼灭了吴国。 成书于战国时期的黄帝内经是运用阴阳五行辩证思想的很早的中医理论经典。黄帝内经？素问第五篇阴阳应象大论指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏。”黄帝内经？素问第二篇四气调神大论指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，一逆之则死，从之则治，逆之则乱。”阴阳之道是黄帝内经辩证思想的部分之一，把这两千多年前的阴阳观，与当今世界上任何哲学相比，都毫不逊，这绝不是以它的年代久远摆老资格，而是因为它至今看来仍然那么深邃、那么实用。p810
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