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漫谈的心理:东西方之对比 中外文化 何友晖，邵广东 新华正版

￥ 19.9 4.0折 ￥ 49.8 全新

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作者何友晖，邵广东

出版社科学出版社

ISBN9787030526298

出版时间2017-04

版次1

装帧平装

开本16

页数222页

字数260千字

定价49.8元

货号708_9787030526298

上书时间2024-05-16

鑫誠書苑

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品相描述：全新
正版特价新书
商品描述
目录：

自序
part 1心理学与生活
01漫游梦境：解读你自己的梦
02澄清误解：我是否有心理问题？
03心灵空虚：现代人需要直面的问题
04良知的内化：尴尬、内疚与羞耻
05社会形象：错综复杂的面子功夫
06镜像里的你和我：族群间的定型与偏见
07政治心理学：心理学与政治行为有何相关？
08奴隶制度和殖义：暴力与压迫的时代过去了吗？
part 2东西方的对话与比较
01控制与释放：礼节、真诚与修养
02相对论与普世论：中西亲子关系之异同
03关系网中的“我”：会心理学
04社会定位：的自我认同、身份与正名
05与权势：传统会的政治机构
06弑父与杀子：权力关系视角下的父子伦理
07哪吒弑父：反抗强权的精神
part 3别、爱与两关系
01男尊女卑：会中的两关系
02走入禁区：欲与爱
03、爱与婚姻：中西下的亲密关系
04交流的互动：的形象为何在中国被女化？
05抵制还是开放：作品怎样审查？
part 4人类的智能：人之何以为人
01人与非人：不能跨越的鸿沟？
02辩证思维：人类思维的
03不错认知：人类独有的智能
04记忆歪曲与虚构：法庭目击证词不会冤枉好人吗？
part 5教育的痛苦与回报
01学有所成：多做功课与之和？
02为人师表：差劲与的教师
03听从与反抗：主义下的师生关系
04驯服与反叛：东亚真的很吗？
05庸与：从应试教育到全人教育
part 6社会教化：中国孩子如何长大
01传统社教模式：中国父母如何教养孩子
02传承与变迁：社教模式何去何从？
03父格：为父之道
04压抑还是鼓励创造：儒家对认知发展的影响
05传统还是现代：对孝道的争辩
part 7提升生活质量的应用心理学
01元认知：增进你知己知彼的能力
02对话行动：实践于生活中之应变及解决问题
03对话行动疗法：灌输希望和反抗绝望
04创造力：21世纪的财富
05心理：心理困扰者之新希望
06要具有中国特的心理学：“为服务”

内容简介：

本书反映了中国的特及的心理。凭着作者的多元和中英双语背景，本书试图完成东西学问的创造统合。书中有数章以中西方对话的形式撰写，代表了作者的内在对话。作者诚意邀请读者也进行自己的内在对话，体会心理学如何渗透于生活中，而生活又是如何脱离不了背景的。本书共收录了7个主题、40篇文章，每一篇文章都独立讨论一个主题，简言之，涵盖了包括情理、言行、觉悟等广泛的心理学领域。本书有些章节扩展了心理学的传统界限，反映出作者对某些课题的独特创见。本书适合大、白领阶层、知识分子，以及对心理学感兴趣、对人生有感悟的读者阅读，同时也对其他读者有参价值。

作者简介：

何友晖，男，出生于。心理学教授、人文科学讲座教授、博导，于美国伊利诺斯理工大学，获心理学哲学博士。在大学创办临床心理学专业课程，在东亚具有地位。发表心理学、精神病学、社会学及教育等文献逾百篇。曾在北美洲、夏威夷、菲律宾、新加坡、中国等不同地区任教，并应邀在不同学术与企业机构中担任顾问，负责培训工作。是第壹位成为靠前心理学家协会会长的亚洲人。邵广东，女，山东烟台人。从小对文学有着浓厚的兴趣，来加入到编辑工作行列中，志在发挥桥梁的作用，把学术文章用深入浅出的文字介绍给大众读者。

精彩内容：

心理学与生活01漫游梦境：解读你自己的梦即使对心理学没有深入了解的人，恐怕也听说过西格蒙德弗洛伊德，或者听说过他所撰写的梦的解析一书。作为精神分析学派的创始人，弗洛伊德把探索人的目光投向心灵中的无意识境界。他认为梦是“通往无意识之途径”，是人们“的实现”。在梦中，潜藏在无意识世界里的本能和被释放出来，并且经常会出现有关的象征。例如，他认为雪茄是男生殖器的一个象征。有趣的是，作为一个吸雪茄上瘾者，传说他也曾说道：“有时候一支雪茄，是一支雪茄。”然而，解读梦境并不容易。精神分析学家认为，即使人们在做梦，对无意识里的的审查机制仍然在运作。通过心理分析，弄清楚“外显内容”与“内隐内容”之间的关系，才会有助于理解梦的含义。“外显内容”是做梦者所回忆及叙述的梦，包括思想、图像、事件等；“内隐内容”则指做梦者被抑制的无意识、忌、人原始欲求。“外显内容”只不过是“内隐内容”的间接表现。庄周晓梦庄子齐物论记载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄周晓梦的典故在东方智慧中是很有代表的。那么，让我们西学中用，以精神分析来解读这个典故。我们邀请弗洛伊德（弗氏）和庄子这两位故人，进行妙想天开的对白，各自阐述其有关庄周梦蝶的观点。弗氏：究竟，此梦何意？自然是完满如愿。庄子：何愿？弗氏：人原始、忌的欲求。难道你感受不到那蝴蝶的妩媚？庄子：道包罗万物，何来忌之说？弗氏：蝴蝶形为何物？庄子：轻盈如芳廷①，灵静如；幻作多彩的霓，喻为翩跹之兰。弗氏：隐喻世间森罗万象，百趣怡人！此时，弗洛伊德呢喃而叹，不觉欲与蝴蝶起舞。但蝴蝶已悠然而去，飞离雪茄烟雾的缭绕。我们对精神分析的鼻祖开了一个玩笑，并没有居心不敬。可是，精神分析实在有不足之处，也优势地位不是解梦的途径。我们还要接触庄周梦蝶带来的许多基本问题。首先要谈及的是孰梦，即到底谁在做梦。“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”庄子并没有正面回答这问题，他只认为他所梦的梦是“物化”的表现。推而广之，万物的转化是基本，体现于不同的现象中，包括梦境。当然，“周与蝴蝶，则必有分矣”。分别在哪里？在蝴蝶“不知周也”，而周肯定知道蝴蝶的存在。引用心理学的术语，是人类高层认知的智能。庄周晓梦还提出了其他复杂的问题，例如，梦中认知与醒后认知本质上的区别、界限与关系等。庄子齐物论另有一则，亦以梦作为寓言：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也；而愚者自以为觉，然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”首先要说明，庄子的“占其梦”没有半点迷信彩。他说的是，我们在梦中也可以解读自己的梦。这是个突破的思想！他还说，你、我、孔子、庄子本人都在做梦，这没问题，关键是你知道你是否在做梦，至要的是，有没有“大觉”。读者们，现在我们邀请你们更上一层楼，问及有谁在梦中，梦着梦中人的梦，思其所思。设你在做梦，而梦中的你是庄周，正在梦着“周梦为蝴蝶”。梦晓，你会面对一个不解的疑惑：你是庄子梦中之蝶，抑或是蝴蝶梦里的庄周？我们真的不知道有没有梦着别人之梦的例子。不过，天下无奇不有，我们不能排除这种可能。“梦中有梦”的可能则较高，你在梦中也梦见你本人在做梦。读者们，你们曾经有没有这种做梦的经验？多元的对话自我庄子不愧是古今中外一个的思想家！他的创造、独特、超脱，让我们感到望尘莫及；他的辩证思维，如今我们仍要学。心理学家做了大量关于智能的研究，但是关于觉悟的研究，则显得贫乏。惭愧啊！庄子对心理学家如何研究“自我”这一概念应有很大的启发。他的思想与位于心理学前沿的“对话自我理论”（dialogicalelftheory）基本上有不谋而合之处：自我的本质是多元和对话的（参看p188元认知：增进你知己知彼的能力一文）。在梦境里，多元和对话的呈现尤为丰富。所以，梦不仅是通往无意识的不错途径，也是理解自我的“途径”。在梦境中，我们可以通过不同的视角窥探自我的多个侧面，如同醒时的常，自我既可以作为观察者，也可以是被观察者（参看p125不错认知：人类的智能）。身在梦中的“我”，好像被一个旁观者审视着自己的言行。有时候，旁观者还会提醒“我”，要把握时机、小心行事等；有时则会说“你只不过在做梦而已。”到底这个神秘的旁观者是谁？自我可拆为多元的自我，他们之间相互对话。比如，梦中的我往往看到其他人（如亲友等）正在交往。有时候，我只不过是被动的观察者。别的时候，我却投入至其中一人身上，变为他（或她）了，甚至通过他与其他人对话。依据精神分析，这是投（projection）作用，我把我自己的思想与感情投到别人身上。但我们还要大胆提问，此时，他还保留着原有的格转化成我的格，抑或是我俩的融合格？不但如此，自我有时还会投入至数人身上，然后他们会自动相互交往。与此同时，我还继续以观察者的身份观看他们在做什么、说什么。我进入了自我构成的光怪陆离的梦境，充满神秘与玄妙！有另外一点须补充说明：“对话自我理论”源自西方，创建这个理论的心理学家，做梦都不会想到“多元自我”可以涵盖非人类的生物——例如蝴蝶。东方则不同，蝴蝶、兔、狐狸等动物，都与人类共存于天地间，并有可能相互沟通、转化。庄子说的“物化”，是涵盖了天地万物转化的。然而，自我的随意变幻会加深释梦的难度。梦境中的故事，像一部不同角都具有自主意志的小说。正如巴赫汀②在解读托尔斯泰小说时认为，小说里的角独立而自主地存在，他们可以根本不按作者的意愿行事。而你，做梦的人，本应该是这部梦境小说的作者，却有时不得不顺从角的意愿任其自如演绎。你永远无法预料或掌控故事剧情的发展，这梦境故事的牌权，像是由角而非作者掌握着。美梦噩梦皆有用直到这里，读者可能会问，上面描述的梦里的现象笔者如何得知？是来自本书作者何友晖做梦的经验。他曾多次问及其他人，得知许多人也有类似的经验，梦境中的自我分拆为多元自我等现象获得验证。读者也会问，难道我们必须借助于心理专家，才能够从梦中得到启示？非也，在丰富的梦境里，有时候我们仅凭借直觉，可以感知梦的意义，并能更清楚地了解我们的现实处境。通过对梦境的体会，我们可以接触到心灵的深层，探讨内在的精神生活。通常，我们会形容逃避现实的人是在“做梦”，但是，事实上梦境更倾向体现挫败多于得到满足。在梦里，通常难以获得的完满如愿，甚至好像无法触及，如的情人在刚要得到的那刻却化作幻影。难怪有时候梦醒之人想重温美梦。我们经常谈及美梦，但是许多梦却充满着令人不愉悦的经验。诸如：衣衫不整甚至出现在观众面前，被羞辱却无处可藏，被追赶甚至差点被抓住，约会迟到，迷失方向，无法到达彼岸有些梦则是现代社会的产物，是我们的祖先们所梦不到的。譬如，参加试时发现自己无法完成答题的梦。要知道原始人类是无需“试”的，但现代有不少人的生活，像是面对着一系列无止境的试，即使在梦中也无法逃避或停止。不过，梦中惊魂却也不是坏事。那些潜藏在无意识深处的信息悄然显露，透过梦境提示着做梦的人。梦者或许能够借助这些信息，领会及获取意识层面的信息，做好范的准备。我们可能还敢于做不可能实现的梦，如英国作家奥斯卡王尔德所说，这是我们在黎明前所看到的世界。然而，我们可以借着“梦不可能实现之梦”，打开一扇通往崭新的行动及自我重建的大门。我们可能会扪心自问：“我是否思过这类从未尝试过的事？”或者，“我是否能够挑战自我，从新的角度去审视自我？”之，无论美梦还是惊梦，梦是具有积极的作用。即便我们做了一个“不可能做的梦”，我们还是能够从积极意义上去解读这个梦境：我是否想到了一些我从未尝试去做的事情？我是否能够突破自我，用一种从未想过的方式来审视自己？自我解读梦的启示笔者何友晖曾经有过许多耐人寻味的梦，如今乐于与读者分享。我不会刻意引用精神分析或其他理论来解读我的梦，我想分享的是对梦里的景象、情节和事物的直接体验。翱翔于天地间有一次，我梦见自己像拥有一双翅膀似的在天空中翱翔。一开始，我站在树顶向下望，觉得很恐惧。我在思，怎样才能回到地面呢？离地千尺的我无法看见下面的情况，并且那些树似乎没有树干。渐渐的，我竟然学会了飞翔，借助气流，我自由地乘风翱翔于天地之间。突然间，我爱上了飞翔！我联想到庄子的精神：乐于自由、解放、不受世俗所约束。我亦领悟到，我们在梦里也能学一门技能，体验常生活中不曾有的经验，甚至服恐惧，享受原来不敢奢望的活动。同时，这个梦也告诉我，无根的生活、到处漂泊不是滋味，我是否在寻根？现在回顾起来，焦虑和恐惧在梦里是很寻常的。但是，在梦中，我始终没有从空中掉下来粉身碎骨而死。我好生奇怪，是否有人曾经在梦中被摧毁？在梦里，造梦者经常游离于边缘，但似乎并不会真正死去。比如，你在梦中被追杀，面临绝境，好像必死无疑，可是你不会被杀死；你是会死里逃生，但还是要继续逃跑。问题是，你要躲避的是什么？追杀你的个体往往是不清楚的，它代表了什么可怕的东西？

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