大美无美
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四川成都
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作者陈火青 著
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787516198865
出版时间2017-03
装帧平装
开本16开
定价68元
货号1201490874
上书时间2024-12-14
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商品详情
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作者简介
陈火青(1971.12-)，湖北黄冈人。先后毕业于黄冈师范学院(中文专科)、湖北大学(中文本科)、安徽大学(美学硕士)、西南大学(美学博士)。现任教于贵州师范学院(副教授)。任教课程有《美学》《写作学》等。研究方向为美学、文艺学。发表过一些文学作品，出版有文学著作《透明的清晨》。在《文艺理论研究》等刊物发表学术论文二十余篇。主持科研项目两项(已结项)。
目录
绪论
一研究的缘起
二研究的现状
三研究的方法
四研究的思路
第一章道与美
第一节道之义蕴
一老庄之道
二庄之道变
第二节道不是美
一道不等于美
二自然与自由
第三节德与美
一得道为德与美学
二道德与美学
第二章体道与审美
第一节体道工夫与境界
第二节体道异于审美
一体道目的与审美追求
二体道直觉与审美直觉
三体道对象与审美对象
第三节体道必然非美
一非美之必然
二非美之表现
第三章神技与技艺
第一节技艺能否见道
第二节神技不是技艺
第三节技艺故事还原
第四章庄子思想后效于美学
第一节道后效于美
一玄学之道
二美学之道
第二节体道后效于审美
一从心性修养到审美关系
二从修道主体到审美主体
结语
附录庄子美学的建构及反思
参考文献
索引
后记
内容摘要
《大美无美:庄子美学的反思与还原》试图通过反思与还原，以呈现原本的庄子美学。在悉心研读庄子文本和系统考察庄子美学研究成果的基础上，通过多方深入辨析，表明庄子美学本身是道德精神意义上的美学，而不是审美意义上的美学，它本身表现出反审美性。进而论述了庄子思想通过魏晋南北朝的玄学和美学的创造性转化而成为审美意义上的道家美学，故而在审美意义上庄子美学可以称为后效美学。
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《大美无美:庄子美学的反思与还原》由中国社会科学出版社出版。
精彩内容
庄子也继承了老子关于道作为万物存在的本性的一些思想。前引《大宗师》一段文字明显是承老子而来。“有情有信”，表明道是真实的；“白本白根，未有天地，自古以固存”，表明道的存在是原初的，既是白因又是始因；在时间上，自古固存，先于天地长于上古，既不为久也不为老，是永恒的；空间上，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，也是超越的。庄子的道在空间上的无限是对老子观点的发展。道虽能为心灵所领悟，但“不可受”“不可见”，超越了语言和感官范畴。这颇有点神秘的道就是万物存在的根据。《大宗师》云：“万物之所系，而一化之所待”，万物的生成变化都取决于道。《大宗师》又云：“杀生者不死，生生者不生。”道决定着物的产生与死灭，它本身却并无死生，因此它并不同于万物等具体之物。但是，道与万物却并无界限，作为万物存在的根据，它内在于万物，周行遍在，万物皆有道。《知北游》篇曰：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在梯稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子日：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”蝼蚁、梯稗、瓦甓、屎溺，一如周、全、遍，虽然名称各不相同，但它们的本质是相同的，都是道。万物都不能离道而存在（无乎逃物），道无所不在，“我们可以说万物发展的规律便是道，也可以说万物之所以成为那样的根本特质便是道”。
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