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忠经孝经/中华国学百部

￥ 12 0.9折 ￥ 128 九五品

仅1件

江西萍乡
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作者(汉)马融撰

出版社三秦出版社

ISBN9787806281239

出版时间2008-08

版次1

装帧平装

开本16开

页数137页

定价128元

上书时间2013-10-18

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   商品详情   

品相描述：九五品
商品描述
内容提要
《忠经》，全书共分十八章，是一部完全仿照《孝经》体例而作的儒 家经典。《孝经》是一部重要的儒家经典，是“儒家十三经”中篇幅最短 的一部，全书共分十八章，以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义 、作用等问题加以阐述，并首次将孝亲和忠君联系起来，认为忠是孝的发 展和延续。于是，以忠为主题的《忠经》应运面生，忠、孝思想开始成为 儒家学说的重要内涵和范畴。在中国古代社会流传极广，影响甚巨。 两书宣扬了忠、孝为个人、家庭、国家带来的美好前景，极力颂扬了 忠、孝的重要性，力劝人们恪守忠、孝之道。
作者简介
目录
忠经 忠经序 天地神明章第一 圣君章第二 冢臣章第三 百工章第四 守宰章第五 兆人章第六 政理章第七 武备章第八 观风章第九 保孝行章第十 广为国章第十一 广至理章第十二 扬圣章第十三 辨忠章第十四 忠谏章第十五 证应章第十六 报国章第十七 尽忠章第十八 孝经 孝经序 开宗明义章第一 天子章第二 诸侯章第三 卿大夫章第四 士章第五 庶人章第六 三才章第七 孝治章第八 圣治章第九 纪孝行章第十 五刑章第十一 广要道章第十二 广至德章第十三 广扬名章第十四 谏诤章第十五 感应章第十六 事君章第十七 丧亲章第十八 二十四孝 附：臣轨
精彩导读
忠经序 (汉)马融 【题解】 本篇旧题汉马融撰，又有东汉经学家郑玄注，实际上经和注如出一手 。《四库提要》依据《后汉书·马融传》和宋以前的目录学著作皆不著录 此篇，论定“其为宋代伪书”；清代学者丁晏又以其中讳“治”为“理” 、讳“民”为“人”及“臣融岩野之臣”等叙述，论定其“为唐人所撰” ；今姑从旧题。通观全篇，其文拟《孝经》为十八章，分别阐述了上自圣 君、冢臣、百工，下至守宰、兆民等不同层次之人尽忠的内容；同时还具 体论述了政理、武备、观风、扬圣、忠谏等不同情况之事尽忠的方法，目 的是要达到“忠兴于身，养于家，成于国”的境界。这里的忠特指忠君， 属封建糟粕，但也不乏对为官者应尽心竭力、忠于职守的训导，所以仍有 借鉴意义。本篇原文据《津逮秘书》录出。 【原文】 《忠经》者盖出于《孝经》也[1]。仲尼说孝者所以事君之义[2]，则 知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩、明臣子之分。忠不可废于国，孝 不可弛于家，孝既有经，忠而犹阙，故述仲尼之说，作《忠经》焉。 【注释】 [1]《孝经》：宣传封建孝道和孝治思想的儒家经典。有今文、古文两 本，今文本称郑玄注，分十八章；古文本称孔安国注，分二十二章。孔注 本亡于梁，隋刘炫伪作孔注传世。 [2]仲尼：即孔仲尼、孔丘、孔子，仲尼为其字。 【今译】 《忠经》出自于《孝经》。孔子认为孝义是侍奉君主的根本，人知道 了孝义，同样也就懂得了忠贞，并能明白如何报答君主的恩德、恪守作臣 子的本分。治国讲究忠贞，治家提倡孝义，提倡孝义已有《孝经》为典范 ，而讲究忠贞的尚为空阏，因此祖述孔子的思想学说，作《忠经》一篇。 【原文】 今皇上含庖轩之姿[1]，韫勋华之德[2]，弼贤俾能，无远不举。忠之 与孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性则愚朴，沐浴德泽，其可默乎？作为 此经，庶少裨补。虽则辞理薄陋，不足以称焉，忠之所存、存于劝善。劝 善之大，何以加于忠孝者哉！夫定高卑以章目，引《诗》、《书》以明纲 [3]，吾师于古，曷敢徒然？其或异同者，变易之宜也。或对之以象其意， 或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事，以忠应孝，亦著为 十有八章，所以洪其至公，勉其至诚。信本为政之大体，陈事君之要道。 始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。谨序。 【注释】 [1]庖轩：即伏羲和黄帝。伏羲又名庖羲，相传他始画八卦，教民捕鱼 畜牧，以充庖厨。黄帝姓公孙，因居轩辕之丘，故号轩辕氏。 [2]勋华：即尧和舜。尧姓伊祁，名放勋，号陶唐氏。舜姓姚，名重华 ，号有虞氏。尧和舜都是古史相传的圣明之君。 [3]《诗》：即《诗经》。《书》：即《尚书》。 【今译】 当今皇上秉承伏羲、黄帝的雄姿，兼具唐尧、虞舜的美德，使贤明才 能之人辅佐，无论远边近处都得到了抚育。忠贞与孝义，天下之人要永远 同守。臣下马融是一个山野岩居不起眼的小臣，天性愚蠢厚朴，但深受着 皇上的德化和恩惠，怎敢默默不语呢？写作此《忠经》，对天下多少是会 有补益的。虽然我的言辞道理浅显，不值得受到称颂，但却涵盖了忠贞之 意、劝善之意。劝善是个大事，但无论如何也不及忠贞和孝义！这里以地 位的高卑为次序安排篇章节目，援引《诗经》、《尚书》以显明纲领，我 是以古人为师范，岂敢无根无据的虚造？凡其中和古人之意有异有同之处 ，那也是按实际事理应当变易的。在《忠经》里有时和古人之意相对来明 确其意思，有时稍柞更改来成就其一类，有时删减耗损来简要其文字，有 时增加补益来完备其事理，目的在于以忠贞和孝义相对应，因此也写成十 八章，藉此来宏大极公正之道，劝勉人们真实忠诚。忠信是立国治国的根 本，是臣下事奉君主的关键。作为人只有从树立德行开始，才能获得最终 的成功，这也是我撰写《忠经》的本意。谨序。 天地神明章第一 【原文】 昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所载， 人之所履，莫大乎忠。忠者中也，至公无私。天无私，四时行；地无私， 万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓也。为国之本，何莫由忠 ？忠能固君臣，安社稷[1]，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠兴于身， 著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之 中也；一于其国，忠之终也。身一则百禄至，家一则亲和，国一则万人理 。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”[2] 【注释】 [1]社稷：土、谷之神。后以社稷为国家政权的标志。 [2]此句出于《尚书·大禹谟》，原文为“人心惟危，道心惟徵，惟精 惟一，允执厥中。” P1-3

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