庄子的享受
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作者王蒙
出版社安徽教育出版社
ISBN9787533655860
出版时间2010-09
版次1
装帧精装
开本16开
纸张胶版纸
页数434页
字数380千字
定价79.8元
货号SC:9787533655860
上书时间2024-11-27
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作者简介:
王蒙(1934- )，生于北京，祖籍河北南皮。党员。历任共青团干部、文化部长、中央委员等职。作品有小说《组织部来了个年轻人》、《布礼》、《活动变人形》、《青狐》，小说集《冬雨》、《坚硬的稀粥》、《加拿大的月亮》等。作品多次获奖，且被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。
内容简介:
本书为王蒙对《庄子》内篇的解读。藉题发挥、趁机谈庄是一，藉庄谈人生谈生存环境谈作者自身是二，藉庄谈哲学谈思想方法谈主观世界和大千世界是三，藉庄与读者聊天自娱自慰自己扩张自己的精神世界是四……语言调侃，文风泼辣，古今中外，信手拈来，纵横捭阂，气势磅礴。作者未能将文字文本变成学问，作者只想将学问变成人生的享受与华彩。本书为《老子的帮助》的姊妹篇。
摘要:
人们指出，庄子不是没有自相矛盾的悖论：他一方面主张不辩不争，一方面又不停地既辩且争。他一方面主张形若槁木，心如死灰，叫做坐忘——坐在那儿就把世界把外物也把自己忘光了；一方面恣肆、华美俏丽、巧辩雄辞(我几乎要说他是巧言令色了)，张扬个性，宣扬自我，滔滔不绝。
这样的文字不可能是在槁木死灰的状态下写出来的，而只可能是在兴奋自得、摆平万物，越说越对、高昂激扬、甚至是很好状态下讲说与论述的。
他一方面主张鄙名薄利，一方面著书立说，洋洋洒洒，堪称得意忘形，包括得意忘形的原意(非贬义)——得其“意”而忘其“形”，正如我们说的得意忘言、神似而非形似、领会精神而不是拘泥条文一样，是一种不错的精神活动状态，同时也包括贬义，即得意而有所失态，其实这样说也贬不到哪里去，一个人不论多么伟大，总有得意而手舞足蹈、如醉如痴、乃至略显猖狂之时；一方面大讲齐物，一方面又猛批成心(偏见、定势等)，如果物真齐了，齐物与聚讼纷纭之间，逍遥与不逍遥、成心与无成心、偏见与无偏见、虚静与浮躁之间，又有什么不可齐而一之、大而化之的？
就以我们前面讲的庄子的拒绝世俗、超越了再超越来说，许由、藐姑射山仙人、楚狂接舆(李白诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”)都特别嘲笑修齐治平的理想，否定人世入仕立德立功立言的理想，但庄子为什么又写((应帝王》一章，讨论他的帝王乌托邦之大道呢？是不是更应该写一章非帝王、无帝王、至少是忘帝王呢？
李白若真是楚狂接舆之精神上的朋友，就不该有那些“我辈岂是蓬蒿人”的呐喊与“章台走马著金鞭”之牛皮追忆啦！
其实这样的悖论不仅庄子有，一切全称肯定、全称否定的命题，都是有悖论的。你什么都肯定，那么对于否定你肯定不肯定？你什么都否定，那么对您的否定本身否定不否定？你用正数去乘负数，得出来的数能不是负数即非正数吗？你用负数去乘负数，得出来的数能不是正数即非负数吗？负负得正，负正得负，这本身就是悖论啊。
你宣称不相信一切已有的知识结论，那么你自己的这个不相信，能不能被相信呢？
叔本华说，读书就是让别人将你的头脑变成他的运动场，鲁迅便说，你听了他的话，就是让叔本华将你的头脑变成了他的运动场。
再如我们说任何理论都可能过时，那么“可能过时”这一判断本身何时会过时呢？当这个判断过时以后，是不是“都会过时的判断”、应该被某种判断将永恒不变、永不过时、认识终结、真理停止的判断所替代昵？这不是很可怖吗？
其实数学家对于悖论的研究更认真也更准确。例如罗素障论：一个理发
...
目录:
前言
一·伟大的展翅与逍遥的寝卧——逍遥游
一 逍遥的味道
二 追求超越、再超越
三 庄子与自己抬杠吗
二·透视与超越的思路瞠平寰宇——齐物论
四 槁木死灰
五 天籁地籁
六 大而化之法
七 物我之辨
八 言语是非
九 道枢与圆心，永远立于不败之地
十 万物万象的存在权
十一 极限思维与齐物境界
十二 把齐物进行到底
十三 庄子的内心世界
三·游刃有余、哀乐不入——养生主
十四 态度与境界：庄子论养生
四·用于世的精妙与终无咎的神明——人间世
十五 理念VS威权
十六 虚室生白
十七 阴阳之患与恶化定则
十八 与天杀共舞
十九 凤歌笑孔丘
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