我们时代的神经症人格
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作者(美)卡伦·霍妮
出版社北京时代华文书局
ISBN9787569925890
出版时间2018-11
版次1
装帧平装
开本32开
纸张胶版纸
页数296页
字数178千字
定价46元
货号SC:9787569925890
上书时间2024-10-31
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作者简介:
卡伦·霍妮（Karen Horney，1885-1952）
德裔美国精神分析学家。被公认为是与阿德勒、荣格、兰克、弗洛姆等齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表。
1912年获柏林大学医学博士学位，之后在精神病医院担任医师，1920年私人开业，并在柏林精神分析研究所任教。1932年移民美国。初期担任芝加哥精神分析学院副所长，后迁往纽约重新开业，并在社会研究新学院任教。
霍妮是社会心理学的最早的倡导者之一，主张以文化决定论替代弗洛伊德的生物决定论，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。她的重要著作有《精神分析的新方法》（1939）、《自我分析》（1942）、《我们内心的冲突》（1945）、《神经症与人的成长》（1950），以及她去世被整理出版的《女性心理学》（1967）等。
主编推荐:
1）作者卡伦·霍妮是20世纪有名女性心理学家，新弗洛伊德学派的代表人物，这本书是她对正统精神分析的批判和修正；标志着精神分析社会文化学派的诞生。
2）在我们的文化中，存在着某些固有的典型困境，这些困境反映在每一个人的生活中，日积月累，就可能导致神经症。
3）豆瓣9.0高分心理自助书；苏芩、武志红、张德芬等都曾受惠于此书，影响弗远无届。
4）心理咨询师、心理医生专业技能精进推荐阅读书；心理学爱好者、不甘迷茫彷徨之人的暖心蓄能作品。
5）让人一路躺枪、热泪盈眶的悲悯之作，犀利解读在这个被焦虑、迷茫、孤独所围攻的时代，我们是病人，也是医生，欲先救人，先要自救。
6）这个世界上的很多人，包括我们自己，以为我们都知道，其实很多时候我们并不知道。是否要勇敢而坦然的承认我们的无知并且继续探索，取决于每个人的内心。当我们学会沉默，真正开始以平静之心开始懂得的时候，才是对自我的解脱和对他人宽恕的时刻。
媒体评论:
卡伦·霍妮最重要的贡献之一，就是提出了人的“假我”是如何压迫“真我”、让“真我”无法成长的问题，这是神经症人格形成的主要原因。人的成长就是要摆脱“假我”的束缚，让“真我”显现出来，获得自由。每个个体最终都是独特的，不可重复、不可代替。—— 知乎网友
作者卡伦·霍妮是20世纪伟大的女性心理学家。她在书中介绍了形形色色的人格障碍，并坦言人格的混乱和缺失，造成了我们的神经症，包括神经衰弱、强迫症、焦虑症等。然而，内心的冲突、煎熬却又是每个人无法逃避的现状。直面内心的冲突，是一件非常痛苦的事情。但当你正视自己，寻求解决的方法的时候，你就已经走向内心平和、自由的道路上。—— 书单来了
精彩内容:
|序 言
我写这本书，是为了准确刻画出那群隐匿于我们之中的神经症患者，刻画出实际推动他们的内心冲突，刻画出他们的焦虑、他们的痛苦，以及他们在人际交往和自我认识中所遇到的种种困难。在这本书中，我并不打算提及任何特殊类型的神经症，只想集中讨论在我们这一时代里，近乎所有神经症患者以这种或那种形式共同表现出的性格结构。
在书中，我将重点置于以下两点：神经症患者内心实际存在的冲突，以及他们为解决这些冲突所做的种种尝试；他们内心实际存在的焦虑，以及他们为抵御这些焦虑所建立的防御机制。我强调实际境况，但这并不意味着我抛弃了传统的认为“神经症本质上形成于早期童年时代的经历”这一观念。但我确实又和众多精神分析作家不同，因为我并不认同要将注意力片面地集中于童年时期，也不认同将患者后来的反应看作是其幼时经历的本质性重现。我想向大家证明，患者童年时代的经历与其后来展现出的内心冲突这两者间的关系，远比一般精神分析学家所猜想的更为复杂。一般情况下，这些精神分析学家只觉得这两者间无非是一种简单的因果关系，但事实远不止于此。尽管童年时期的经历为神经症提供了决定性的条件，但它们绝对不是导致出现后来种种困难的专享原因。
当我们将注意力集中于实际的神经障碍时，便可以意识到，神经症的出现并不仅仅局限于偶然的个人经历，我们所处的特定文化环境也会促使其发生。事实上，文化环境不仅可以为个人经历增添分量和色彩，而且从根本上决定了它们的特殊形式。举个例子，一个人的母亲无论是专横跋扈或是富有自我牺牲精神，都是其个人命运，是无法改变的事实，但要想判断其母亲究竟是专横跋扈还是富有自我牺牲精神，则必须依赖特定的文化环境。同时，正是因为这些已有的文化环境，这样一次经历才会对其日后生活产生影响。
充分意识到文化环境对神经症的重要影响后，那些被弗洛伊德认定为神经症根源的生物因素及生理因素，便自然而然地退回其充当背景的次要位置
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内容简介:
《我们时代的神经症人格》是卡伦·霍妮的代表作之一，也是她的成名作。全书以平实的语言、清晰明了阐述了霍妮文化神经症理论的基本主张，详细论证了文化因素与神经症形成之间的关系，着重分析了敌意、控制、嫉妒、依赖、逃避、自虐等一系列神经症表征以及神经症病人对爱、财富、权力等病态追求背后的文化基础和根本动力，强调了神经症病人在面对现实冲突时的反应，以及为化解冲突病人所承受的痛苦和为此付出的巨大代价。本书是霍妮对正统精神分析的批判和修正，标志着其思想的形成，也标志着精神分析社会文化学派开始形成。
摘要:
神经症的文化及心理内涵
今天，对于“神经症”一词，我们使用得颇为随心所欲，但对于该词的实际含义，我们总是缺乏清晰的概念。通常，它只是人们表示反对时使用的一种自以为博学的表达：以前人们口中的懒惰、敏感、挑剔或多疑，如今很有可能就直接被冠以神经症之名。尽管在使用时，我们的脑中并不了解这一术语的确切含义，但对于能够使用该词的对象，我们还是十分清楚的：我们会下意识运用一定的标准决定选择的对象。
首先，神经症患者在其对外界事物的反应方面有别于普通人。比如，有个女孩，宁愿在普通员工中做沧海一粟，也不愿接受加薪，不希望被领导赏识；还有的艺术家，每周只挣三十美元，若他愿意在工作上投入更多的时间明明可以赚取更多，却只愿在那三十美金的基础上享受生活，花大把时间与各种女人厮混，或沉溺于奇技淫巧。对于这类人，我们将其认作患上神经症情有可原。因为我们中的绝大部分人都仅仅熟悉一种行为方式，那就是我们的一切行为都是为了征服世界、超越他人、赚取远远超过维持生存所需的金钱。
这些例子揭露了一条我们将一个人称为神经症患者的标准，即某人的生活方式是否符合我们这个时代承认的行为方式。一个女孩没有竞争欲，或是至少没有明显的竞争欲，如果她是生活在普韦布洛（Pueblo）印第安文化中，那么这也不足为奇；若是那位艺术家住在意大利南部的一个小村落或是墨西哥，他的生活方式便也稀松平常。因为在那些环境下，不会有谁想赚更多的钱，或是在所做的一切已经接近满足现需的状况下，还做出更多努力。这种想法对他们来说本就不可思议。追溯至更古老的时候，古希腊时期，在完成所需工作的基础上还想超额完成的态度，会直接被断定为下流。
因此神经症一词，虽然来源于医学术语，但在当下的使用中不可避免地会带有文化内涵。我们可以在对病人的文化背景一无所知的情况下，就知道他的腿部骨折了，但如果在相同情况下，面对一个声称自己有种种幻觉并对其幻觉深信不疑的印第安少年(1)，我们直接诊断其为精神病患者，就很可能需要冒极大的风险。因为在这些印第安人的特殊文化中，拥有幻觉是天赋异禀的表现，是神灵所赐予的福祉，因此，人们无比尊敬拥有这一禀赋的人，因而这类人不仅可以得到威望还能享受到各种特权。在我们的文化背景下，如果有谁声称曾与自己已故的祖父长时间聊天，那么他一定会被认为是神经病，但在某些印第安部落里，与祖先交流是大家广为认可的现象；在我们的文化中，如果一个人十分忌讳已故亲属的名字，只要别人提及便大发雷霆，那我们一定会认为他是神经病，但在基卡里拉.阿巴切人（Jicarilla Apache）的文化中，他的这种行为是最正常不过的；在我们的文化中，一个男人如果因为触碰到了经期女性而表现得靠前恐慌，我们会认为他是神经病，然而在许多原始部落中，对女性月经的恐惧却司空见惯。
关于何为正常这一观念，不仅会因为文化的不同而不同，就算在同一文化环境下，也会因时间推移而发生改变。譬如，当今时代，如果一个成熟且独立的女性仅仅因为自己曾有过性关系，便自认为是一个“堕落的女人”，“不配再有好男人爱”，那么至少在大多数社会
...
目录:
序言
|第一章|
神经症的文化及心理内涵/001
|第二章|
为何谈起“我们时代的神经症人格”/019
|第三章|
焦虑/029
|第四章|
焦虑与敌意/049
|第五章|
神经症的基本结构/069
|第六章|
对爱的病态需求/093
|第七章|
再论对爱的病态需求特征/107
|第八章|
获求爱的方式及对冷落的敏感/127
|第九章|
性欲在爱的病态需求中的作用/139
|第十章|
对权力、名望及财富的追求/153
|第十一章|
病态竞争/179
|第十二章|
逃避竞争/199
|第十三章|
病态的负罪感/223
|第十四章|
病态受苦的含义（受虐狂问题）/251
|第十五章|
文化与精神症/273
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