金泽：江南民间祭祀探源
￥ 43 7.4折 ￥ 58 九五品
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作者李天纲
出版社生活.读书.新知三联书店
出版时间2017-12
版次1
印刷时间2017-12
印次1
装帧平装
开本16开
页数559页
定价58元
上书时间2018-03-14
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商品名称： 金泽-江南民间祭祀探源出版社： 生活.读书.新知三联书店出版时间：2017-12-01
作者：李天纲译者：开本： 32开
定价： 58.00页数：印次： 1
ISBN号：9787108059369商品类型：图书版次： 1
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《金泽》考察和描述了江南金泽镇民间祭祀现象，剖析了民间祭祀系统与儒教祭祀传统的内在联系，以全球化、现代性为背景，以中西文化交流历史为参照，对中国民间信仰的发生、发展作了系统梳理和深入研究。
内容提要
《金泽》是一部借用文化人类学方法研究江南祭祀制度的专著。作者李天纲选取上海青浦金泽镇作为主要的研究个案，进行了多年的田野调查，查阅了大量相关的府、州、县、乡、镇等地方志，探究了江南地区官方儒学经典、祭典和民间地方祭祀系统之间的密切关联。
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《金泽》主要观察、关注和研究江南地区以祠祀为特征“民间宗教”的历史、发展和演化。作者经过细致的历时性考察，从中提炼出江南地区祭祀及民间信仰、民间宗教的共性，并由此提出，“从儒教祠祀系统演变出来的民间宗教，才是中国现代宗教的信仰之源”。借此文献、田野和和思想史的综合研究，作者对中国文化的性质提出了一些新的看法。书中还考察了中国民间祭祀系统的当代转型和改造进程，探讨了转型和改造的趋向等问题。另外，在全书结尾处，作者简要总结了民间祭祀、神祇和信仰研究的新方法与新路径等问题。
作者简介
李天纲，1957年生于上海。毕业于复旦大学历史系，获中国文化史方向博士。长期从事中西文化交流史、中国宗教历史和上海地方文化研究。现为复旦大学哲学学院宗教学系教授、系主任、利徐学社执行主任，兼任上海宗教学会副会长。代表作：《中国礼仪之争：历史、文献和意义》《跨文化的诠释：经学与神学的相遇》《明末天主教三柱石文笺注》《历史活着》。主要译作：《中国民间崇拜》《清廷十三年》。主编图书：《徐光启全集》《增补徐光启年谱》《万国公报文选》《中国近代思想家文库·马相伯卷》等。
目录
绪论 金泽：江南民间祭祀探源民间宗教：渊源与反省全球—地方化时代的信仰世俗化与都市宗教金泽古镇：现代的边缘，信仰的中心 江南、上海和世界上篇 金泽的祭祀生活第一章 市镇祭祀：地方性知识江南宗教 金泽的祠庙 市镇信仰：空间的发现 回归，抑或内部转换？第二章 众教之渊：金泽镇诸神祠东岳大帝：从朝廷到地方杨震庙：江南草根信仰 刘王庙：蝗神、水神和文神 二王庙：礼失求诸野 五路神：秩祀，淫祀？城隍神：城市型地方认同 关帝庙：官民共奉的信仰 第三章 祀典：民间宗教与儒教周孔之教与孔孟之道 祀典与淫祀 洪武改制：汉人信仰的重建 官民合作模式方志中的祠祀改革 第四章 私祀：民间宗教的秩序化 中国宗教体系 县、镇、乡宗教生活的秩序中国神祇的分类学 下篇 江南祭祀之源第五章 佛道兼容：合一的基层信仰颐浩寺模式：现代性问题三种佛教：士绅的力量 民众佛教：基层的活力 佛教复兴：都市化革命第六章 三教通体：士大夫的态度 三教通体“鬼神之为德”三教一源 合于民间宗教第七章 社、会：民间祭祀的结构市场圈：“施坚雅模式”的修正 祭祀圈：市镇祭祀共同体庙会与方域认同 香汛：庙会、性别与组织第八章 汉人宗教的基本形式 汉人宗教的基本形式魂魄：儒学本体论鬼祟：民间祭祀之源 血食：祈、报及“祭如在”焚香：人神沟通之具设像：非儒教主张总论 中国的宗教与宗教学 “中国根柢”：江南祭祀的底色 宗教普遍性：傩、巫觋、萨满教儒家宗教性：中国有宗教 宗教对话：中西会通之具都市化：宗教的基本与变革新路径：中国宗教研究的方法与主张后记参考书目
精彩书摘
江南、上海和世界
选择上海市青浦区金泽镇作为中国宗教研究的田野考察地点，是想在研究方法上有所突破。从文本到文本的研读和比较，固然能够抓住一些本质问题，但这样的结论是否和实际生活相关，就是另一回事情。“接地气”是近年来的一句流行语，虽很俗套，却有合理之处。如果一项研究画地为牢，并不试图说明实际生活，无论它有多么强大的理论意义，也不能算是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。经典研究与民俗考察，文本研读与田野调查，宗教学与人类学相结合，发展一种跨学科的方法来推动宗教领域的研究，是立项时的初衷。但是，选择金泽镇作为田野调查基地，却是既有偶然性，也有必然性。2005年的秋天，偶尔到了金泽镇，正逢“廿八香汛”，发现这里的气氛很是异样，别的地方消失了的宗教生活，这里保存较好。混杂的庙会形式有些可以从儒教、道教、佛教的经典去理解，有的则沾染了现代生活气息。还有，明清以来地方志中记载的神祇、祀典和科仪，在当代老、中、青年的信仰中交错。这样的“活标本”，不是正好可以拿来观察江南和中国的宗教么？从金泽，我们看到中国人的宗教生活及它的过去、现在和未来。
水乡泽国的金泽镇，地处江南核心地带，这里历来存在着一个相对独立的地区信仰体系；明代以后，这一地区的士绅、文人、商人、僧侣以及刚刚来华的耶稣会传教士，在全国乃至全球范围内建立了一个广泛的经济、文化和信仰网络。这个网络已经初步建立起一个我们今天可以称之为“全球化”的文化关系，学者们或许应该称之为“早期全球化”（Early Globalization）。在金泽镇，稍作分析，便可以辨别出本土（Local）—地方（Regional）—全国（National）—全球（Global）一共四层关系。江南古镇金泽经过近代上海的牵动，成为世界经济与文化的一部分。地方，不只是江南的，也属于全球。经过明清时期的通商、传教运动，“地方性”（Localities）的含义完全改变了。江南社会初与西方文明有交往，始于17世纪初年。葡萄牙商人进入马六甲海峡以后，中国的大宗商品输出以丝绸、瓷器、茶叶为主，出产地均为江南。天主教耶稣会士用澳门做基地，深入内地，在上海、嘉定、杭州、南京建立以江南为核心的中国传教区。江南人的信仰和宗教生活已经为天主教神父们广泛谈论，仔细研究。[徐光启、李之藻、杨廷筠等“儒家天主教徒”与耶稣会士的神学对话，可见李天纲编：《明末天主教三柱石论教文笺注》（香港，道风书社，2007年）；佛教僧侣与耶稣会士的对话，可见祩宏（云栖）：《竹窗三笔 ? 天说》（收入夏瑰琦编：《圣朝破邪集》，香港建道神学院，1996年）；尚未发现道教人士和耶稣会士的对话，而天方教人士对耶稣会士神学理论的回应，可见王岱舆著：《正教真诠》《清真大学》等（西宁，宁夏人民出版社，1988年）。]
清初在常熟传教的比利时籍耶稣会士鲁日满（Franciscus Rougemont, 1624—1676），他的传教区在苏州府的常熟、昆山、太仓等县，常常去松江、上海、苏州和杭州出差。和江南士人一样，他的交通方式以乘船为主。利玛窦和耶稣会士们依靠瞿太素（常熟人）、徐光启（上海人）、李之藻（仁和人）、杨廷筠（仁和人）等开教“柱石”，建立了江南天主教会，就其教区分布范围来看，正好是以淀山湖为中心，把江苏、浙江和今天的上海联系在一起。江南教区的范围，大致以明、清帝国行政区的苏、松、太、常、杭、嘉、湖各州府为主，上海则是江南教区的中心。“上海传教区，它是整个江南省，也许是整个中国*为繁荣的传教区之一。当时有56座可以举行正式感恩祭的教堂，和大约40， 000个教友。”鲁日满神父从常熟来松江、青浦、上海，跨越范围就是以金泽镇为代表的江南地方宗教“信仰圈”。
鲁日满有一部《常熟账本》，给我们留下珍贵的资料，说明17世纪的江南天主教教
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