摩登图释 陈建华著 9787308240246 浙江大学出版社

　陈建华，2002年获哈佛大学现代文学博士学位。曾任教于美国欧柏林学院、香港科技大学，现为复旦大学特聘讲座教授。研究领域包括中国文学文化史、视觉文化史、当代文学批评等。发表著作近20种。

西方美人

丝厂女工

时髦

髦儿戏

时装

时尚

摩登

独轮车

电车

游泳

杨贵妃

富春老六

　《摩登图释》： 

 中国从来自视为天下文明的中心，以域外为未经开化的“蛮夷”之邦，即所谓“夷夏之别”，史籍中言及外国女人时称之为“番女”或“夷妇”。直到晚清才渐渐产生全球观念，输入新知，改称“西方妇女”或“洋女”，似较少偏见。认知转变的过程曲折而复杂，因时因地因人而异。晚清人开始走出国门，最初是一些朝廷派往各国的驻外公使，他们的日记或游记涉及对于西洋妇女的观感。1877年起郭嵩焘作为驻英公使多次受邀参加官方或夫人茶会，对外国女性衣着美艳、在公共场合自由社交感到新奇而赞赏。次年他加以仿效，在自己官邸举行了一次盛大茶会，近八百人参加，他偕夫人招待来宾，但消息传到国内后备受非议，被认为不成中国体统，贻人笑柄。继郭嵩焘之后的驻英公使刘锡鸿，是郭的政敌，就大不一样，在《英轺日记》中描写他在舞会上见到：“男与女面相向，互为携持。男以一手搂女腰，女以一手握男膊”，“女子袒露，男则衣襟整齐”，“殊不雅观也”（《英轺日记》，岳麓书社，1985，页151）。 

 1902年梁启超创办《新民丛报》，改弦更张，由政论转向思想论述，以世界文明发展为线索介绍西方思想与重估中国文化传统。在第三号上发表了《论中国学术思想变迁之大势》一文，纵横宏论之际，却有一段异乎寻常的性感表述： 

 盖大地今日只有两文明，一泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。二十世纪则两文明结婚之时代也。吾欲我同胞张灯置酒，迓轮俟门，三揖三让，以行亲迎之大典，彼西方美人必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。 

 改了思路和视点，赋予“西方美人”全新视角。照现在文学史的说法，进入二十世纪意味着中国文学跨进了“现代”。梁启超用结婚来比喻中西文明进入新世纪的浪漫之旅，极富仪式感与想象力，但仔细想想，似天真的可爱。这样张灯置酒的迎亲大典似乎还是老式的，梁启超大概想不到不久西洋式的自由结婚开始在上海等地流行开来。他把中国人当作迎娶的一方，有点一厢情愿，但就其凸显中国主体性来说也可理解。不妨想象新郎挑开新娘的面纱时，“哇，西方美人啊！”所谓“宁馨儿”，直白说就是白白胖胖的可爱小儿，是个混血儿，在这上面梁启超又显得很开放，这应当出自当时一种颇为流行的救国强种的观念，他自己就对于衰败中的中华“老大帝国”痛心疾首而力主改革，对此我们耳熟能详。 

 梁启超把“西方美人”比作抽象的“文明”，另一方面又指女性的身体，后来的使用具有这两种意义，更多指后者。 

 称“西方美人”并非始于梁启超。朱文炳的《海上竹枝词》成书于宣统元年（1909），其中一首：“省识西方有美人，欧洲女子好丰神。轻纱罩面裙拖地，楚楚纤腰迥出尘。”（顾炳权《上海洋场竹枝词》，上海书店出版社，1996，页199）这是在租界上走动的西洋女子，戴着面纱，看不清长得咋样，但称她为“美人”，因为外形“好丰神”，尤其是“楚楚纤腰”合乎中国人的审美标准。 

 ……

本书从时尚角度为海派文化另启新机。由“时髦”、“时装”到“摩登”的历史轨迹显示，现代性幻影经由都市文化的万花筒不断生产与衍变，却根植于我们日常使用的语言。作者以图像资料建构新的历史叙事，试图完成“魔都”文化史方面的一种“视觉转向”或“图像转向”。本书讲十二个词的故事。除“时髦”、“时尚”和“摩登”之外也包括“西方美人”、“丝厂女工”、“髦儿戏”、“电车”、“游泳”、“杨贵妃”、“富春老六”等，它们流行于晚清至民国的报纸杂志。书中收录近300幅图像，也来自当时各种媒介，是图像证史的一种尝试。“一个词是一部文化史”，而十二个词展示都市文化生活及历史文化样态，涉及感情史、语言史、物质史、影像史等。女性史都市欲望的隐喻，折射出海纳百川的文化生态、传统文化的活力，与雅俗、高下与男女的权力结构难分难解。