山海经释考 李瑾 9787205103903 辽宁人民出版社
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作者李瑾
出版社辽宁人民出版社
ISBN9787205103903
出版时间2021-08
装帧平装
开本16开
定价69.8元
货号11537147
上书时间2024-06-01
商品详情
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作者简介
李 瑾，男，山东沂南人，历史学博士。有作品在《人民文学》、《诗刊》等百家报刊发表，出版“三释”“二录”“一裁”（《论语释义》《孟子释义》《山海经释考》《谭诗录——实然非实然之间》《观影录——我们如何逃离自己的身体》《纸别裁》），以及诗集《君子作歌》《倾听巴赫和他内心的雪崩》《落雪，日》《黄昏，闭上了眼》《人间帖》《孤岛》、故事集《地衣——李村寻人启事》、儿童文学作品《没有胳肢窝可怎么生活啊》等。
目录
导 言
山 经
南山经
西山经
北山经
东山经
中山经
海 经（一）
海外南经
海外西经
海外北经
海外东经
海 经（二）
海内南经
海内西经
海内北经
海内东经
荒 经
大荒东经
大荒南经
大荒西经
大荒北经
海内经
附录
附录一 黄帝、炎帝、帝俊谱系表
附录二 山水矿藏国家异人动植物总表
附录三 山水矿藏国家异人动植物分章表
附录四 《山海经》神人异人一览表
附录五 《山海经》奇禽异兽一览表
附录六 《山海经》源流概貌
内容摘要
必须指出，由于“现代世界”以消除魔力、使人觉醒作为自己的使命，故而我们生活在一个有条理的即有法则的宇宙中。这意味着，在我们体系化的思想观念中，倾向于把所处世界中的一切异常的东西简单地归结为不存在，似乎原始/自然不是荒诞的，就是我们的敌人。以此目光考量《山海经》只会有如下结果：要么它提供的是一个真实的世界，要么它是光怪陆离的。事实上，“真实”和“光怪陆离”被视作一体了——不能理解/解释的东西面临一个人为的答案，即如司马迁给出的斩钉截铁的判断：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”（《史记·大宛传》）如此一来，我们将失去直接面对先民的机会，也会失去直接面对“人”/自身的机会：《山海经》中的山海恰恰是我们已经失去的最初的世界。进入《山海经》前，必须抱有这样一种思想准备，即不能把它贬低到日常生活之中，查尔斯·西格尔在谈到《奥德赛》时曾说：“这首史诗的特殊魅力，正是这样一种把我们带入迷人之境的方式。”1显然，这也是《山海经》“想象中的境地”给我们带来的审美感受。但是，如果以凡尘男女都熟悉的环境去确定文本中的一切事物，误读便不可避免地发生了。也就是说，面对先民曾经生活的世界，我们不能简单地以当下/存在的目光断定有或无。若如是，一切难以解答的问题都可以取消了。毫无疑问，《山海经》包括《山经》和《海经》两部分，甚至可以进一步将《海经》细化为内经、外经和荒经，不论如何划分，《山经》和《海经》之间都存在巨大的鸿沟，这一点已为知识界公认。可以确认的是，《山经》以真实存在的山川为经纬构建了一个“祭祀世界”，而《海经》以幻想而来的神话为脉络提供了一个“图画世界”。由于《山经》《海经》已被统一在一起，我们首要的任务是将其当作一个精神/文化共同体而不是有意隔离两部分所拥有的共同之境。按刘宗迪的思路：“我们既然揭示了《海经》地理的真正来历多出神思，而非实录，因此，继续沿着旧有的路数考求《海经》山川方国的实际所在已经毫无意义了。”[1]这就是说，我们不妨沿着《山海经》进入先民经历/想象的世界——这是自然的、朴素的世界，而不是进入我们认为/提炼的世界——这是祛魅的、人工的世界。显然，《山海经》是源头，而不是目标：世界绝不是一个解释过了的“艺术现象”。这样一来，文本中已经确定的后人窜入的思想必须首先剔除。比如首尾两端即《南山经》《海内经》对应性出现的“五德”说、“四德”说和《海外南经》“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”的“天人感应说”——包括51处灾异之说，明显乃汉代儒生附加进去的，因为上述学说恰恰是汉代成熟起来的，陆贾在《新语》卷下《明诫第十一》中即云：“安危之要，吉凶之符，一出于身。……
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这是一部全面解读传统文化经典《山海经》的文学作品。作者以其独特的讲述思路和考证方法，带给读者全新的阅读体验。作者认为，《山海经》潜存着一套中国创世说，表达了人即“造物主”的哲学观点，其鲜少沾染编纂之人所处时代的政治或伦理思想：它是一个纯粹的与自然和先民生活都密切关联的幻境。《山海经》中整个“天下”是一个集合（或者说“系统”），山水一体，时空不分，自然即人，人即自然，人、兽、神甚至动植物是可以来回穿梭（或者说是“化生”），因此人、神、兽杂糅是一种普遍状态，既难找到一个纯粹的“人”，也难找到一个纯粹的神或兽，一切带有生命现象的物体都自赋了某种“灵”。由于人神不分，《山海经》的“观念”中就不存在忠奸善恶这种德性分疏，其直观而血腥的写实性记录，表现出一种超然的以“事实”为依据的世界观。这种不带褒贬却自怀生机的神话形象，代表了先民对自身及宇宙万物的思考，并进而孕育了朴素的、欣欣向荣的华夏文化的源头。
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