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作者刘咏阁著
出版社对外经济贸易大学出版社
ISBN9787566322869
出版时间2021-07
装帧平装
开本16开
定价198元
货号11308531
上书时间2024-03-11
本书作者刘咏阁是“泼彩汗血马”绘画创始人,是个将汗血马创作以架上绘画形式搬上亚欧美舞台的中国画家。近年来,他在美国、希腊、意大利、匈牙利、奥地利、德国、捷克、沙特阿拉伯、阿联酋等国家的舞台上现场挥毫,为宣传中国传统文化做出了自己的努力。本世纪初,他曾赴欧洲十国举办个人作品巡回展;在日本、泰国等国举办过个人画展及联展;2012年举办了“龙马精神——刘咏阁汗血马系列作品全国高校巡回展”。其作品多次被用作重要的外事文化交往礼物。
第一章汗血宝马文化源头及流变/1
第一节汗血宝马古今面相略识/1
第二节中华基因中的马/19
第三节历史的路上,马蹄声碎/28
第二章中国古典马绘画点厾/47
第一节历代马画儿风格简说/47
第二节走马古画儿上的马/50
第三章学画汗血宝马/101
第一节汗血宝马绘画的成因及其独特性/102
第二节意象,汗血宝马绘画的实操属性/106
第三节汗血宝马绘画的“红装”与“墨相”/117
第四节 汗血宝马绘画画法举要 / 128
第四章 咏汗血宝马诗词作品选 / 163
排律・汗血歌行/164
五绝·拂云似若轻 /165
五绝·龙媒 /165
五律·缰绳系月/165
五律·腾驤竞顾前 /165
五绝·叩首念悲鸿 /166
五绝·宿墨/166
五律·黑金图 /166
五律·红装墨相图/166
五绝·红衣/167
五绝·秋红/167
五绝·紫日图/167
五绝·暖风/167
五绝·狼烟/167
五绝·回眸图/168
五绝·白日图/168
五绝·古道 /168
五绝·乱蹄/168
五绝·问道 /168
五律·大宛马图/169
赋得红衣宝马十韵记/169
五律·红湿图/169
五绝·回眸许春风/170
五律·血热帝国雄/170
赋得大宛马汗血古意/170
五绝·马醉叶阑珊/171
五律·玉蹄簇红妆/171
五律·龙媒啸/171
五绝·唐马/171
五律・伊犁画马 /172
五律·青云图 /172
五律·千山何处冷/172
五律·老马图/172
五律・影素图/173
五绝·蹄奋图/173
五律・紫日/173
五律·风月图/173
五律·一呼天马降/174
五绝·秋鸿神马/174
五绝·对影问秋殇 /174
五绝·催风问径斜/174
五绝·飞龙志/175
七绝·神骓/175
七绝·媒影真迹图/175
七绝·飙歌赤汗图/175
七绝·韩干画马图/175
七律·红装猎猎图/176
七绝·天马图1176
七律·亮掌图 /176
七律·烽烟 /176
七律·恣肆图/177
七绝·龙脊图/177
七绝·浅草/177
七律·望北图 /177
七绝·老马图/178
七律·黎城梦马/178
七绝·云祥图志/178
七绝·八骏图/178
七绝·渥洼马/179
……
相濡以沫/281
红与黑/282
两心同/282
阔蹄图/283
陌上行/284
腾骧开广阔/284
龙颜宝马/285
午后/286
霞色/286
回首白云低/287
浑雄图/287
骏雄八路抖威风 /288
红装墨相浸八方/289
红妆猎猎敢称雄 /290
后记/291
第一节 汗血宝马古今面相略识
一、汗血马,亦真亦幻的宝马
汗血马主要指的是上古时的大宛马。单就这名字而言一直虚实间或,真假难辨;听着真实看不到,看到的和听到的又无法同框;一半儿真实的肉体,一半儿传说的外衣;灵魂的雀跃远胜过肉体的鲜活。
严格讲“汗血马”和“汗血宝马”是国人对上古时西域大宛马的两种叫法儿,前者相当于直呼其名,后者则是昵称,相当于叫“宝贝儿”。如此敞亮、霸气、有人情味儿地称呼马着实反映了古今中国人一脉相承的诗性审美和浪漫情怀。别看国人都一副静如止水的外表,其实心可澎湃了,诗的远方和彼岸都去过,给匹马起个风骚点儿的别名更自不在话下。不过汗血也好,宝马也罢,终归是咱自己怎么高兴怎么叫,包括这马原产地在内的古今老外们都不这么叫,他们搞不懂——既是宝马,为啥取个“汗血交加”的名字?其实这是文化差异。不过“汗血马”和“汗血宝马”也不是同时叫响的,二者之间的跨度还是很大的。之前可马迁的《史记》里只有“马汗血”的说法,“汗血马”这叫法儿,或者说这三个字“被将顺”了并真正在史书上见到应该是东汉时期了,班固的《汉书》之《武帝本纪》《张赛李广利传》都有载。显然“汗血马”作为古大宛马公认的别称是经历了一百多年口口相传的阶段。笔者则认为汉武帝在位期间,朝中人士称大宛马为“天马”的可能性更大,此乃武帝那几首《天马歌》决定的。而最早叫出“汗血马”一名的人们也未必就是为了给大宛马换名字,而更像是一种审美、一种情慷不假思索地表述,至于能不能叫成名字,乃至名副其实与否先不管那么多了。但幸运却又不令人意外的是,“汗血马”真就被一代又一代国人心照不宜地叫成了名字。
“汗血宝马”这四个字连起来叫则是两千年后的今天。21世纪初有个日本旅行家说他在新疆发现了“汗血宝马”,当时国内一些媒体也是在报道中再三重复了“汗血宝马”的叫法。如果较真儿的话,“汗血宝马”的叫法有点儿啰嗖。因为在古代“宝马”和“汗血马”。是一个意思。两千年前捋顺了“汗血马”仁字的时候,“宝马”的叫法其实也有了,同样在《张骞李广利传》有“宝马”的描述,后来唐诗中也有用“宝马“喻汗血马的句子。
历史上有三个时段这匹马最红,即上古时的汉武帝时期,中古的唐玄宗时期,今朝的新时代。汉武帝以举国之力打通西域,汗血马当时是他开战最有说服力的“借口”,而后用一首《天马歌》彻底摔红了它:唐玄宗是汗血马“铁粉”,其亲自策划的“汗血宝马宫廷舞”让汗血马红
得发紫:习近平主席则亲自为世界汗血马大会发去贺词,使汗血马成为中国与土库曼斯坦友谊的使者,此举让汗血马千年之后再次红遍华夏大地。
就是这四马,在中原大地以“汗血”的名义一猛子就跑了两个一千年,至于其间有没有近缘马种的“替跑”或姑表兄弟的亲情“接力”咱可以忽略不表。一块文化招牌,一个历史符号闯出来容易吗?其亦真亦幻,虚实间或才具文化审美价值和时代感。换一个角度讲,一匹外来马能得到中原历史上那么多皇带的宠幸,被那么多文人骚客侧目,产生了那么多美丽的故事和传说,这已经不是一匹马自身的魅力或能量可以实现的,其行生的文化精神力量与华夏马文化传统略合,与国人崇拜的“千里马”“龙马”有审美层面的共鸣才是其生命力之源。在国人眼里它忽隐忽现的,是马又不是马,其玄奥的“天马基因”和奇异的灵魂感知性堪比古籍《山海经》里那些无所不能的神鲁。显然,若将汗血马喻为一个文化因子,它东来不久即被有强大包容性和融汇能力的中华文化同化了。而作为一个马种,它在中国的命运居然也是被同化,而且是屡屡同化从没繁育成功过。这事儿听上去有趣,感觉上是一种安排。如果没有“双同化”相伴,别说汗血马绘画,估计连“汗血宝马”这昵称都不会有。
且不说这匹马的名字算不算“汗血交加”,也不说它是否真的存在过,但
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